IMT — Marketplace Theology 專欄 | 文章列表與摘要

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文章總數：56 篇

發表期間：2021年11月 – 2026年3月

來源：Institute for Marketplace Transformation (IMT Global) — Marketplace Theology 專欄

AI整理與摘要

完整文章列表（含中文翻譯）

各篇摘要（約500字）

1. 市場中的十字架 The Cross in the Marketplace

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2026/3/16

本文探討在市場中「背起自己的十字架」的雙重意涵。Stevens 引用馬丁路德的洞見，指出市場中有十字架要承擔，並深入闡釋耶穌在路加福音九章23節所說「天天背起自己的十字架」的意義。文章首先從 P.T. Forsyth 的《十字架的關鍵性》一書出發，系統性地呈現基督之死的五重神學意義：（一）基督來是為了死並救贖人類，祂從起初便知道自己是以賽亞書五十二至五十三章的受苦僕人；（二）基督自願獻上生命使人與上帝和好，這不是殉道也非自殺，而是出於完全順服的自我犧牲；（三）祂所流的血的功效不在於血量本身，而在於祂核心意志的完全傾注與神聖的自我奉獻；（四）上帝並非懲罰耶穌代替人類的罪，而是上帝在基督裡承擔了懲罰——這是上帝自己為罪所作的贖罪；（五）上帝的公義使人因信稱義，藉著信心經歷與上帝完全的和好與新生命。Stevens 引用路德在閱讀羅馬書時的屬靈突破經歷，說明「上帝的義」不是審判而是恩典。文章的核心論點在於：在市場中背十字架有兩層意義。第一，我們天天認同基督的十字架，擁抱上帝在耶穌裡傾倒的公義與憐憫。第二，我們在市場中跟隨耶穌，必然面對世界、肉體與魔鬼的抵擋——面對不義的經濟體系、制度的頑固、權力的腐敗——因此會受苦。Stevens 以自身在蒙特婁牧養性工作者 Daisy Slauson 的故事為例，深刻闡述恩典的本質：正如基督在我們無力自救時為我們而死，我們也蒙召陪伴那些無法自救的人。醫護人員照顧傳染病患、清潔人員處理危險廢棄物、同事陪伴受苦者——這些都是市場中的十字架。路德總結基督徒生活為「信心、愛心與聖潔的十字架」。

2. 帶職牧師的挑戰與恩賜 The Challenge and Gift of Tentmaking Pastors

作者： Helga Veronica Smith ｜ 日期： 2026/1/26

本文以東馬來西亞（沙巴與砂拉越）為田野背景，結合聖經釋經、歷史分析和處境神學，探討帶職牧養（tentmaking pastoral ministry）的神學意涵。文章首先追溯帶職牧養的聖經根基：使徒保羅在哥林多以製帳棚為業，不是因為傳道不夠重要，而是因為經濟參與強化了他的信譽並移除福音的障礙。亞居拉與百基拉同樣以共同勞動和家庭教會為平台，展現出不依賴正式聖職的牧養權柄。歷史上，早期教會前三個世紀在家庭、店鋪和公共空間聚會，領袖是家主、工匠和商人；本篤修道傳統的「祈禱與工作」保存了勞動作為靈性操練的神學；宗教改革打破神聖/世俗二分，肯定日常工作是參與上帝使命；摩拉維亞弟兄會則以農夫、工匠和商人的身分進入文化。文章接著分析東馬處境的獨特挑戰：農村教會規模小、無法支持全職牧師；帶職牧師在時間、情緒和身分認同上承受雙重壓力；一些宗派缺乏支持帶職模式的制度框架。然而，帶職牧養也帶來獨特恩賜：牧師與會眾共享經濟壓力，牧養建言因此扎根於真實生活；教師、醫護人員、公務員各在其專業領域中成為福音的活見證；因牧師無法承擔一切，會眾成熟度提升，領導力被分散而非集中。神學反思部分提出四項建構性主張：（一）統一的呼召觀——帶職牧師不是「兼做其他工作的牧師」，而是將勞動與屬靈領導整合為單一召命；（二）市場即宣教場域——牧養不限於聖殿或教會活動；（三）張力中的塑造——雙重責任的壓力本身成為培養謙卑、倚靠上帝和韌性的靈性操練；（四）全民皆祭司的教會論——帶職模式恢復新約「基督身體」的異象。

3. 歸給上帝與凱撒：二元論的複雜終結 Giving to God and Caesar

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2025/12/15

本文探討困擾教會數世紀之久的「神聖與世俗」二元論問題。Stevens 指出，這種分裂驅使信徒追求成為修道士、修女或牧師等被視為「最高」的屬靈職分，同時將金錢歸入「屬世」的範疇，忽略上帝的旨意與金錢的聖潔用途。早期教會歷史學家優西比烏（約主後315年）便曾總結這種二層靈性觀：一種是屬天的、完美的生活方式（獻身者），另一種則是較次等的、允許世俗追求的生活方式（一般信徒）。Stevens 論證這種二元論嚴重扭曲了聖經的整全觀。聖經並未將生命劃分為「屬靈」與「屬世」兩個領域。創造教義肯定物質世界的美善，道成肉身的教義更宣告上帝進入並聖化了物質世界的每一面向。金錢、工作、商業活動皆在上帝主權的管轄之下。文章透過耶穌「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」這句話，指出耶穌並非在建立兩個分離的管轄領域，而是在暗示一切最終都歸於上帝。凱撒的權柄是暫時的、有限的、衍生的；上帝的主權則涵蓋一切。因此，信徒在市場中處理金錢、納稅、從事商業交易時，並非踏出屬靈的範疇，而是在上帝國度中行使管家職分。二元論的「終結」並非簡單的消解，而是「複雜的」——因為在墮落的世界中，信徒仍需在張力中生活，在不完美的制度中實踐整全的信仰。

4. 在市場中跟隨耶穌的殊榮 The Privilege of Following Jesus in the Marketplace

作者： Darrell Johnson ｜ 日期： 2025/11/3

本文是 Johnson 在 IMT 十週年慶典上的演講稿，以一位從牧師轉回工程師的朋友的故事開場。Johnson 提出一個核心肯定與一個核心提問。核心肯定是：復活的耶穌真實地在市場中。祂不需要我們「帶去」市場，而是我們「加入」祂已在市場中的工作。這個肯定終結了神聖與世俗的分裂——凡耶穌在的地方都是聖地。詩篇一三九篇問：「我往哪裡逃離祢的面？」天上、陰間、海極、黑暗中——祂都在。因此，星期一的董事會、星期三的醫院病房、星期五的課堂——都是聖潔空間。Johnson 以歌羅西書一章15-20節揭示一個「偉大的秘密」：市場中遇見的每個人都是被耶穌所造、為耶穌所造、在耶穌裡被維繫、並已藉耶穌與上帝和好的。核心提問是：耶穌在市場中做什麼？Johnson 提出五件事：（一）吸引人歸向自己——耶穌最愛說的話是「來」；（二）將人帶入三一上帝的內在生命——聖父差聖子，使我們進入聖父與聖子之間永恆的親密關係；（三）將人帶入祂的國度——國度的核心是「正確的關係」（righteousness）：與上帝、自我、他人和大地的和好；（四）分享祂的創造力——發明、創新、設計的能力都來自使水變酒的同一位；（五）帶來鹽和光——我們就是那鹽和光。Johnson 以一位印度計程車司機的故事作為生動例證：那人被墓碑上「我留下平安給你們」的話語牽引了十五年，直到耶穌向他顯現。

5. 蒙召上 Zoom：在遠端場域中遇見基督 Called to Zoom

作者： Alvin Ung ｜ 日期： 2025/9/29

本文回應後疫情時代的遠距工作現實，探討基督徒如何在數位化的「遠端場域」中與基督同在。Ung 承認虛擬會議空間帶來獨特的靈性挑戰：我們面對的是螢幕而非面孔，效率取代了臨在感，噪音、匆忙與人群使我們難以安靜。然而，作者論證即使在 Zoom 這樣看似「去人性化」的平台上，基督的同在仍然真實。正如曠野並非沒有上帝，遠端工作空間也不是屬靈的荒地。文章引用靈修傳統中「在噪音與人群中與基督同行」的教導，鼓勵信徒在會議之間刻意停頓、在螢幕前練習覺察上帝的同在、在虛擬互動中實踐真誠的關懷。基督所呼召我們前往的「曠野之地」，也許正是一個叫做 Zoom 的地方。我們在那裡仍有許多需要服事的人。遠端工作不應被視為次等的服事場域，而是另一種形式的「市場」——充滿需要被看見、被聆聽、被關懷的人。文章呼籲信徒學習在數位空間中保持內在的安靜，讓基督的平安成為我們虛擬臨在的根基。

6. 國度創業學 Kingdom Entrepreneurship

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2025/8/25

這是本系列中篇幅最長、論述最系統的文章之一。Stevens 以耶穌在馬太福音四章17節的開場信息「天國近了，你們應當悔改」為起點，全面建構「國度創業」的神學框架。文章首先釐清上帝國度與教會的關係：教會是國度的「露頭」（outcropping），如同公路切面露出的地層，國度則是更廣闊、部分隱藏的實在——如酵在麵團中、鹽在肉中、種子在土裡。教會若只試圖「擴展教會」而非「引進國度」，便錯失了宣教使命。國度工作有兩個要素：「好的工作」（改善人類生活、創造財富、減輕貧窮、管理大地）與「按上帝方式做的工作」（以國度的價值觀和美德行事）。Stevens 援引 David Gill 將八福重新詮釋為市場美德：開放誠實、問責負責、自由、倫理卓越、容錯、正直透明、協作整合、勇氣堅毅。國度企業以榮耀上帝為目標，擁抱多重底線：人、地球、目的與利潤。文章深入探討上帝的宣教（missio Dei）包含三個使命委託：大使命（太28）、更大使命（路4）和最大使命（約20:21「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們」）。國度宣教是整全的——觸及人的靈魂、全人、思想模式、制度文化、經濟體系和受造界。國度創業者的靈性生活建立在帖前五章16-18節的「永遠三部曲」：常常喜樂（為堅持不懈提供力量）、不住禱告（為持續創造力提供泉源，Stevens 引用 Brother Lawrence《操練神同在》的經典見證）、凡事謝恩（為知足提供根基）。

7. 職場在早期教會興起中的角色 The Role of the Workplace in the Rise of the Early Church

作者： Josh Bogle ｜ 日期： 2025/7/28

本文考察早期教會在缺乏國家支持的環境下如何透過職場見證而蓬勃發展。Bogle 指出，初代教會面臨的核心問題是：「信仰如何影響職場參與？」以及「工作的意義是什麼？」這些問題的答案成為基督教會崛起的重要因素。早期基督徒在工坊、市集和商業網絡中活出信仰，他們的職業身分成為傳福音的管道。教會在前三個世紀主要在家庭和工作場所聚會，領袖往往是工匠、商人和家主。這種嵌入日常經濟生活的模式使教會得以有機地擴展。文章論證，正是因為教會與國家分離，信徒被迫認真思考信仰與工作的關係，這反而成為教會成長的動力。早期教會的見證不是透過制度性的權力，而是透過信徒在日常工作中展現的品格、誠信和社群關懷。這種「分散的教會」模式——信徒散布在職場各處——比「聚集的教會」更具宣教效力。Bogle 呼籲當代教會重新發現這一歷史教訓：職場不是信仰的邊緣地帶，而是教會使命的前線。

8. 祝福職場 Blessing the Workplace

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2025/7/7

本文以沃特斯多夫（Wolterstorff）的提問為出發點：我們能否在有毒的職場環境中實踐上帝所賦予的呼召？Stevens 透過「頭（思考）、心（禱告）、手（實踐）」三重架構探討「職場」這一主題。文章首先區分「工作」（work）與「職場」（workplace）——前者關注個人的勞動與呼召，後者則涉及工作發生的環境與結構。一個蓬勃且賦能的職場能夠釋放工作者的潛能，而有毒的職場則壓制甚至扭曲人的召命。Stevens 從聖經神學角度論證，祝福職場既是信徒的責任，也是上帝國度臨到的方式之一。「頭」的面向要求我們以神學思維審視職場的結構與文化；「心」的面向召喚我們為職場禱告、在職場中培養靈性；「手」的面向則要求具體的行動——促進公義、建立關係、改善制度。祝福職場不是改變單一個人的態度問題，而是涉及組織文化、權力結構和經濟體制的系統性轉化。文章強調，國度的工作要求我們不僅在職場中保持個人敬虔，更要積極參與職場環境的改善，使之成為人類蓬勃發展的場所。

9. 商業倫理 Business Ethics

作者： Dr. Alexander D. Hill ｜ 日期： 2025/6/16

本文系統性地建構以上帝品格為基礎的商業倫理框架。Hill 首先批判「撲克牌隱喻」——將商業視為博弈遊戲、為欺騙和傷害他人辯護的雙重道德觀。他以洛克菲勒為例：商場上殘酷無情卻在私人生活中慷慨捐獻，這種分裂的倫理體系根本違反基督教的創造教義和主權教義——基督的主權涵蓋一切人類活動，商業實踐不在其外。文章提出以上帝三重品格為核心的倫理架構：聖潔、公義與愛。聖潔包含三個屬性：對上帝的熱心（工作是手段而非偶像）、純潔（在溝通和性方面的道德潔淨）、問責（正直被獎賞、罪惡被懲處）。公義包含四個概念：程序正義（公平的流程、無偏見、迴避利益衝突）、實體權利（財產權、人身安全、知情權）、功績正義（好選擇帶來好結果）、契約正義（雙方約定的額外義務）。愛的三個特徵是：同理心（真誠感受他人的喜樂與負擔）、憐憫（主動饒恕、修復和醫治）、自我犧牲（甘願放棄公義所賦予的權利）。Hill 強調三者必須平衡：沒有聖潔的愛淪為放縱；沒有愛的聖潔產生完美主義；沒有公義的愛傾向偏袒；沒有愛的公義冷酷無情。聖潔、公義、愛三者結合，才能產生「堅韌的愛」和「聖潔的公義」。

10. 動手做工：邁向工藝與技術的神學 Hands-On Work

作者： Dr. David Hataj ｜ 日期： 2025/5/12

本文源自 Hataj 在 Bakke Graduate University 的博士論文，以其家族齒輪工廠的經驗為基礎，建構工藝與技術的神學。核心論點：學習一門手藝——運用頭腦、心靈與雙手——與美德品格的養成密不可分，而品格的養成本質上就是智慧的獲得。文章從「上帝的形象」出發：創世記一章27-28節的文化使命不僅是「管理」大地，更是作為上帝活的「雕像」宣告祂的主權。上帝將未完成的創造託付給人類，使我們能分享完成它的喜悅。Hataj 引用 Crawford《Shop Class as Soulcraft》論證「思考即行動」：真正的知識來自與真實事物的對峙，而非懸浮在抽象思維中。希伯來思維不區分「感知」與「選擇」、「聆聽」與「順從」——理論與實踐不可分割。文章從希伯來聖經的人類學出發，指出「智慧是靈魂的屬性，是一種生產的能力，是塑造正確結果之思想的技能」。這種智慧在手藝中得到最佳培養：每天面對材料的抵抗、失敗的反饋和精確的要求。Dorothy Sayers 提出的「創造三一論」模型——創造的理念（聖父）、創造的能量（聖子）、創造的力量（聖靈）——說明我們在創造時最像上帝。Hataj 以出埃及記三十一章的比撒列（聖經中第一位被聖靈充滿的人是一位工匠！）為例，論證齒輪製造與任何「聖工」同樣神聖。美德品格的發展——公義、智慧、勇氣、節制——在手藝的操練中自然生成。

11. 參與三一上帝的生命 Participating in the Life of the Triune God

作者： Dr. Dzuthotso Tunyi ｜ 日期： 2025/4/14

本文提出以三一神學為基礎的工作神學進路。Tunyi 認為，當代教會普遍忽略三一論在日常工作中的應用，導致信徒的工作與信仰脫節。文章論證，工作是上帝的美好旨意——聖父創造並託付工作，聖子道成肉身聖化了一切勞動，聖靈賦能信徒在工作中結出果子。三一上帝內在的關係性（perichoresis）為職場中的合作、團隊和社群提供了神學模型。Tunyi 提出四個核心主張：（一）工作應被理解為上帝的美好旨意而非咒詛；（二）我們需要發展非階層化、非二元化的工作觀——沒有「聖俗」之分，也沒有「高低」之別；（三）人作為關係性的存有，工作應服務於社群而非僅僅個人成就；（四）我們的工作是為了上帝的榮耀，帶有終末性的目的。這種三一進路挑戰了將工作僅視為謀生手段或個人實現的世俗觀點，也挑戰了將工作視為次等屬靈活動的教會觀點。透過參與三一上帝持續在世界中的工作，信徒在職場中成為上帝的代理人（human agents），將上帝的旨意帶入日常生活的每一個層面。文章呼籲教會恢復三一論的實踐性，使之不僅是教義的知識，更是形塑信徒工作生活的活潑力量。

12. 施洗約翰與上帝國度的臨到 John the Baptist and the Coming Kingdom of God

作者： David Sayson ｜ 日期： 2025/3/17

本文以 lectio divina（聖言誦讀）的四重詮釋法——字義、寓意、道德、終末——深入探索施洗約翰的身分與使命。字義層面：Sayson 描繪第一世紀巴勒斯坦猶太人的世界觀——他們是上帝的選民、卻仍在「流亡」中、期待上帝親自行動恢復公義統治。約翰以先知身分出現在曠野，打破了四百年的先知沉默，穿著像以利亞，宣告國度近了，呼召人悔改。寓意層面：文章引用俄利根和奧古斯丁的詮釋。奧古斯丁稱約翰為「新舊約之間的界碑」，代表舊約律法與先知的終結，同時預告新約國度的開始。俄利根將約翰視為信仰旅程的寓言——從「下面」（曠野中的聲音）上升到「上面」（靈的光照），他的謙卑是信仰啟程的典範。道德層面：引用明谷的伯爾納的講道，以「燃燒又發光的燈」（約5:35）為主軸。約翰在三方面「燃燒」：嚴謹的生活、對基督的熱忱、對罪人的勇敢。他也在三方面「發光」：以身作則、揭示隱藏的真理、為糾正目的照亮黑暗。約翰說「祂必興旺，我必衰微」——伯爾納指出這只涉及「發光」而非「燃燒」，我們內在對主的熱忱應持續增長。終末層面：約翰指向基督。洗禮時的神顯（天開了、鴿子降下、天上有聲音）擴展了約翰對「那將要來的」的理解——這不僅是先知所預言的審判者，更是被膏立的君王與大祭司。約翰在獄中的疑問「你是那將要來的嗎？」揭示他未能看見的：國度不是以暴力推翻世界的權勢，而是透過十字架吸收暴力來臨。在新世界中，最小的也比約翰大——因為他們是從上面生的，被水和聖靈所洗。

13. 神學門訓與屬靈指導 Theological Mentoring and Spiritual Direction

作者： Dr. Charles Ringma ｜ 日期： 2025/2/17

本文試圖超越制度存續的緊迫需求、教師職涯議程以及實用主義和功能主義的壓力，為神學教育提出以關係和轉化為核心的異象。Ringma 批評當代神學教育過度強調學術知識的傳遞和專業技能的訓練，卻忽略了門訓的本質——在社群中的生命塑造。文章回顧歷史上偉大的神學教育模式——從耶穌帶門徒的生命對生命模式，到沙漠教父的靈修傳統，到修道院的社群學習——指出最有力的神學塑造發生在真實關係中，而非僅僅在課堂上。神學導師（mentor）不僅傳授知識，更分享生命；不僅教導教義，更示範信仰如何在日常中被活出。屬靈指導（spiritual direction）則幫助受訓者覺察上帝在其生命中的工作，培養內在的辨識力。Ringma 呼籲神學教育機構勇敢地從「預備性的」（preparatory）教育轉向「轉化性的」（transformational）教育——在服務中學習、在社群中成長、在關係中被塑造。文章最後以「在社群中訓練」的古老模式為願景，提出神學門訓與屬靈指導應成為神學教育不可或缺的核心，而非附加的選修。

14. Z世代市場神學的靈性反思 Spiritual Reflection on Marketplace Theology for GenZ

作者： Fabien Bourgeois ｜ 日期： 2025/1/20

本文探討市場神學對Z世代（Gen Z）的相關性與適應性。Bourgeois 認為，二元論（神聖/世俗分離）、連貫性（信仰與生活的一致）和無縫性（信仰在各領域的流暢整合）對Z世代仍然是重要挑戰。然而，市場神學需要針對後基督教文化進行調適，聚焦於三個Z世代特別關注的主題：意義（meaning）、連結（connectedness）和逆境（adversity）。Z世代在數位原生環境中成長，渴望工作的深層意義而非僅僅經濟回報；他們高度重視社群連結，但也面臨虛擬關係、界線模糊和色情成癮等挑戰。連結性是關鍵因素，需要審慎關注——包括數位界線、虛擬關係的品質和網路誘惑的危險。文章也指出Z世代面臨前所未有的社會不確定性（氣候危機、經濟動盪、心理健康挑戰），這使得逆境成為他們經驗信仰真實性的重要場域。Bourgeois 呼籲教會和牧者需要理解市場中的人，進入他們的處境，使用他們的語言。市場神學不能僅僅重複傳統的教會語彙，而必須以Z世代能夠理解和回應的方式重新表達。教會若不能與市場中的人對話、理解他們的工作處境、說他們的語言，就無法有效地將福音帶入這一世代的生活。

15. 神學與永續經濟學 Theology and the Economics of Sustainability

作者： Dr. Martin De Wit ｜ 日期： 2024/12/30

本文論證基督教經濟學家不能將永續發展的辯論留給自然科學和社會科學獨自處理。De Wit 分析了兩種主流經濟範式——「華爾街」代表的自由市場成長模式，和「羅馬俱乐部」代表的環境極限模式——認為兩者都需要來自批判性、告白性和追求生命的神學之豐富反思。文章指出，單純的經濟成長和單純的環境保護都不足以回應永續發展的完整問題；需要的是一種能夠整合公義、管家職分和盼望的神學視角。De Wit 從創造神學出發，強調大地不是可以無限剝削的資源，而是上帝託付的花園；從救贖神學出發，指出基督的救贖不僅關乎人的靈魂，也涉及受造界的更新；從終末神學出發，宣告上帝最終將使萬物更新——新天新地是「永恆可持續」的。文章承認撒但聲稱自己是「世界的王」，但論證華爾街和羅馬俱樂部都屬於耶路撒冷——都在上帝的主權之下。更新的、被潔淨的耶路撒冷將是永恆可持續的。基督教經濟學家應在這兩種範式之間提供第三條路：以神學的智慧，既追求經濟繁榮又尊重受造界的極限。

16. 整全門訓中屬靈父母角色的恢復 The Recovery of Spiritual Parenting in Wholistic Discipleship

作者： Dr. Dzuthotso Tunyi ｜ 日期： 2024/12/9

本文以保羅寫給提摩太的書信為基礎，探討整全門訓中「屬靈父母」角色的恢復。Tunyi 指出，保羅對提摩太的裝備遠超過孤立的某一生活層面；相反，它是一種整全的裝備方法，鼓勵提摩太在言語、行為、信心和純潔上追求卓越。在這種裝備關係中，保羅扮演了真正父親的角色，展現出對提摩太全人成熟的真誠關愛和關注。保羅的指導超越了生活的特定方面——這種全方位的裝備方法，考慮到提摩太生命的每一個層面，與當代常見的片段化裝備實踐形成鮮明對比。當代教會的門訓往往被分割為不同的「課程」或「項目」——聖經知識、領導技巧、事工技能——卻忽略了將信徒作為完整的人來培養。Tunyi 呼籲恢復保羅式的門訓模式：門訓者不僅是教師，更是屬靈父母，以全人的關懷涵蓋受訓者生命的每一個面向——屬靈、情感、社交、職業。這種模式要求門訓者自身也活出整全的生命，因為你無法給予你所沒有的。文章強調，門訓不僅在教會內部發生，更應延伸到信徒的整個生活領域，包括職場、家庭和社區。

17. 從下而上做神學 Doing Theology from Below

作者： Dr. Wilson Chan ｜ 日期： 2024/11/18

本文由一位同時身兼電氣設計師和工作神學教師的作者撰寫，主張一種「從下而上」的神學方法。Chan 在教堂、研討會和神學院教授工作神學，但他的本業是設計消防站、學校和辦公室的電路系統。他既學過「從上而下」的神學（從上帝的啟示和旨意出發），也實踐「從下而上」的神學（從生活和職場的具體經驗出發）。他更偏好後者。Chan 並不貶低從上帝的啟示出發的傳統神學方法，但他指出還有另一種建構神學的途徑：「從下而上做神學」。這種方法從生活和職場中的具體經驗開始——面對的倫理困境、承受的壓力、經歷的喜悅和掙扎——然後從中反思上帝的臨在和旨意。「從下而上」的神學不是取代傳統神學，而是補充它。當信徒在職場中遇到不公義的決策、面對道德灰色地帶、經歷與同事的衝突時，他們需要的不僅是抽象的教義知識，更需要一種能夠從具體處境中辨識上帝工作的能力。Chan 認為，最好的教育是在服務中的教育，是轉化性的而非僅僅預備性的。他呼籲更多在市場中的信徒成為「應用神學家」——能夠從日常工作經驗中提煉出對上帝和信仰的深層理解。

18. 門訓在教會聚集與分散生活中的角色 The Role of Discipleship in the Church's Gathered and Dispersed Life

作者： Dr. Dzuthotso Tunyi ｜ 日期： 2024/9/30

本文以摩西和約書亞的師徒關係為案例，探討門訓如何超越教會的四面牆壁，進入信徒週一到週六的生活。Tunyi 提出一個關鍵轉向：太久以來，教會一直在等待人們到教會來接受裝備；現在是教會主動出去裝備的時候了。門訓不能再被局限於教堂建築之內，不僅在教會的「聚集」生活中，也在教會的「分散」生活中——無論是在家中、咖啡館還是職場——門訓都需要被實踐。大使命（太28:16-20）是要向萬族（ἔθνη, ethnē）——各族、各國、各民——傳達。今天，正是在市場中，我們可以找到來自不同國家和民族背景的巨大多樣性。摩西裝備約書亞不僅在會幕中，更在曠野的行軍中、在戰場的決策中、在每天的同行中。這種「全生活」的門訓模式啟示我們：教會的使命不僅在週日聚會中完成，更在週一到週六的分散生活中展開。職場是當代最大的「宣教場域」之一——各種族、各階層、各背景的人在此相遇。教會需要裝備信徒成為分散在市場中的門訓者，使每一個工作場所都成為門訓發生的地方。

19. 轉向世界：導論 Turning Towards the World: Introduction

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2024/8/28

本文作為一本著作的導論，闡述大多數基督徒在世界中生活和工作的現實。Stevens 指出，只有少數人在教會中全職事奉——牧師、行政人員、青年事工者和敬拜帶領者。有些人在基督教機構中，與世界接觸有限；有些人在修道院中。事實上，在教會中服事並不比在世界中容易，甚至在某些方面更困難——「沒有什麼比不斷處理聖物更令人疲憊」。在聚集的教會中也有深刻的危險：太容易像約伯的朋友一樣，談論上帝而非向上帝禱告。本書（卷冊）要處理的是信徒在世界中的生命意義：首先，從「事奉」角度——在職場和世界中作祭司、先知和君王；其次，從「使命」角度——參與上帝在世界中的宣教；第三，從「爭戰」角度——面對世界中的困難，與執政的、掌權的角力。Stevens 強調「轉向世界」不是離開信仰，而是帶著信仰進入上帝託付的廣闊領域。世界不是信仰的敵人，而是信仰的場域。信徒在職場中的每日生活——面對挑戰、做出決策、建立關係——正是上帝國度臨到的前線。

20. 輪子：連結日常工作與信仰的隱喻 The Wheel: A Metaphor for Connecting Our Daily Work and Our Faith

作者： Albert M. Erisman & L.T. Jeyachandran ｜ 日期： 2024/7/6

本文以「輪子」作為連結日常工作與信仰的隱喻。輪子是一個幫助我們思考如何在上帝之下執行工作任務的有用比喻。輪軸代表上帝——一切的中心和支撐力量；輪輻代表我們與上帝的個人連結和通過教會的群體連結；輪圈則代表我們在世界中的日常工作和責任。所有工作都是神聖的。有些人相信自己足夠堅強，只需偶爾的輪輻連結（即偶爾與上帝和教會連結就能自行處理日常工作），但事實是我們做不到。模型延伸到為工作做計劃，同時保持對調適和重新導向的開放。文章指出，輪子無處不在：在我們上下班的車上、辦公室椅子上、工廠車輛上、玩具和園藝設備上。當我們牢牢記住這個圖像，我們會在各處遇見輪子，成為提醒。每次看到輪子，我們都能看到一個焦點提醒——上帝在我們的工作中。作者強調，信仰與工作的連結不是偶然的或可選的，而是必要的和持續的。正如輪子需要輪軸、輪輻和輪圈的完整配合才能運轉，我們的工作生活也需要與上帝的持續連結才能有意義地運作。

21. 身體與靈魂的二元論：對聖經工作神學的影響 Dualism of Body & Soul

作者： Josh Bogle ｜ 日期： 2024/5/31

本文系統性地考察二元論如何侵蝕聖經的工作神學。Bogle 從歷史入手，追溯基督教二元論的演變：一世紀的諾斯底主義將物質世界視為次等神明的創造；三世紀的摩尼教將物質歸為黑暗；四世紀的優西比烏區分「超越自然」的屬靈生活與「較為卑微」的世俗生活；中世紀的迦他利派甚至宣稱物質是魔鬼從無中造的。儘管尼西亞會議、托雷多主教會議和第四次拉特朗會議明確譴責二元論為異端，但這種思維模式仍深植於教會實踐中。二元論對工作的衝擊尤其嚴重，因為工作發生在大地上、使用受造物質。當創造的美善性被質疑時，文化使命——「要生養眾多，充滿地面，治理這地」——便被貶低。然而，聖經清楚表明上帝高度重視祂所造的物質世界：文化使命在創世記二章15節被重申，墮落後也未被收回。Bogle 接著從道成肉身的教義論證：耶穌同時是上帝也是木匠（tekton），祂是聖經所指向的、能完全實現呼召而不失敗的那一位。迦克敦大公會議（451年）宣告基督的兩性「不混淆、不改變、不分割、不分離」——若基督不能被拆分為身體與靈魂，祂的工作也不能被分為屬靈與屬世。文章最後從終末論出發，引用沃爾夫（Volf）的觀點：新創造不是與現有秩序的斷裂，而是全地的救贖——身體將復活、受造界將更新、工作的果實將被轉化。因此，不僅靈魂的工作有終末價值，物質性的勞動也同樣充滿終末意義。聖靈賦能人類在各自的時代和處境中完成工作的使命。

22. 工作的預期與意外後果（下）The Predicted and Unexpected Consequences of Work (Part 2)

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2024/5/20

本文為兩篇系列文章的下篇，探討人類工作所產生的四種產物。Stevens 論證工作的結果既有可預見的，也有出乎意料的——有些是正面的祝福，有些則是意外的副作用。文章從聖經敘事出發，檢視工作在墮落世界中的複雜面貌。工作不僅創造財富、提供生計，也可能帶來環境破壞、關係疏離和靈性枯竭。Stevens 引用傳道書的智慧，指出「日光之下」的勞碌既有虛空的一面，也有「日光之上」恩典臨在的一面。文章強調，信徒需要以神學眼光審視工作的全部後果——不僅看到直接的成果，也要關注間接的、系統性的影響。國度工作要求我們對工作的果效保持清醒的判斷力，在追求效率與產出的同時，不忽略對人、對社群、對受造界的整全責任。Stevens 呼籲信徒成為「有意識的工作者」，在每日的勞動中辨識上帝的旨意，承擔工作帶來的複雜後果，並以盼望和信心面對工作中不可預見的挑戰。

23. 工作的預期與意外後果（上）The Predicted and Unexpected Consequences of Work (Part 1)

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2024/4/22

本文為系列的上篇，為探討工作後果奠定神學基礎。Stevens 從創造敘事出發，論證工作是上帝美好旨意的一部分——人類被造為上帝的形象承載者，受託管理和發展受造界。然而，墮落使工作變得艱辛，「地必為你的緣故受咒詛」使勞動充滿荊棘與蒺藜。文章梳理聖經中工作的弧線：從伊甸園中「修理看守」的美好工作，到巴別塔的工作僭越，到以色列人在埃及的奴役勞動，到所羅門的偉大建設工程，再到傳道者對「日光之下」勞碌的深刻反思。Stevens 指出，工作總是同時產生預期和意外的後果——就像技術發展帶來便利的同時也帶來新的問題。這種雙重性不是偶然的，而是墮落世界中工作的本質特徵。文章呼籲信徒從「已然—未然」的國度視角理解工作：在基督裡，工作已被賦予新的意義和盼望，但在終末完成之前，工作仍然帶有墮落的印記。理解這一張力是發展成熟工作神學的關鍵。

24. 職場中的關係：聖經洞見（下）Relationships at Work (Part 2)

作者： A. Erisman & D. Daniels ｜ 日期： 2024/3/25

本文為系列下篇，繼續從聖經角度探討職場關係的實踐面向。Erisman 和 Daniels 深入分析信徒如何在複雜的職場人際網絡中活出信仰。文章探討權力關係、衝突處理、信任建立和團隊合作等具體議題，並以聖經原則為指導框架。作者指出，職場關係不同於教會內的關係——我們無法選擇同事、客戶或上司，卻被呼召在這些「非自選」的關係中展現基督的愛。文章引用保羅關於基督身體的教導，論證互相依賴和彼此尊重是健康職場關係的基礎。當面對職場中的不公義、背叛或衝突時，信徒被呼召既要有蛇的靈巧，也要有鴿子的馴良。作者特別關注數位時代對職場關係的衝擊——遠距工作、虛擬團隊和社交媒體如何改變了人際互動的模式。文章最終呼籲信徒將職場關係視為門訓的場域，在其中學習愛、饒恕和謙卑的功課。

25. 職場中的關係：聖經洞見（上）Relationships at Work (Part 1)

作者： A. Erisman & D. Daniels ｜ 日期： 2024/2/19

本文為系列上篇，奠定職場關係的神學基礎。作者從三一上帝的關係性本質出發，論證人被造為關係性的存有——工作不僅是個人的任務完成，更是在關係中的共同創造。創世記描繪的工作場景從一開始就是關係性的：亞當與夏娃共同管理伊甸園。文章考察聖經中多對職場關係的典範與失敗案例：摩西與亞倫、大衛與約拿單、保羅與巴拿巴、百基拉與亞居拉。每一對關係都展現了職場中信任、忠誠、衝突和修復的動態。作者強調，聖經不迴避職場關係的複雜性和痛苦——嫉妒、競爭、背叛都被如實記載。但正是在這些真實的關係掙扎中，上帝的恩典和智慧得以彰顯。文章為後續的實踐討論奠定基礎，指出健康的職場關係需要建立在對上帝形象的尊重、對彼此呼召的肯定，以及對共同使命的委身之上。

26. 工藝與技術：在機械工廠中做國度的工 Crafts and Trades: Doing Kingdom Work in the Machine Shop

作者： Dr. David Hataj ｜ 日期： 2024/1/22

本文是 Hataj 對其家族齒輪工廠親身經歷的深度反思。他坦承自己曾深受基督教職業階層觀的影響——身為機械師之子，他曾以自己的藍領背景為恥，信主後更承受壓力要「進入全職事奉」。離開家族事業八年後，上帝卻引領他回到齒輪工廠，三十年後他仍在那裡，深刻認識到手藝工作就是國度工作。文章從上帝的形象展開：人類不僅是上帝的管家，更是上帝活的「雕像」——在受造界中宣告上帝的主權。上帝將未完成的創造託付給人，使我們分享完成它的喜悅。Hataj 援引 Crawford《Shop Class as Soulcraft》論證「真正的知識來自與真實事物的對峙」——希伯來思維不區分「感知」與「選擇」、「聆聽」與「順從」，理論與實踐不可分割。Pedersen 指出「智慧是靈魂的屬性，是一種生產的能力」，這種智慧在手藝操練中得到最佳培養。耶穌本身就是 tekton（工匠），出埃及記中第一位被聖靈充滿的人比撒列也是工匠。Dorothy Sayers 提出人在創造時最像上帝。Graeme Smith 定義工藝精神為「使人能造出令自己和他人喜悅之物的態度和品質」，而「優越的工藝精神是一種敬虔的形式」。Stevens 總結：手藝人的生活充滿永恆的暗示——用手塑形、連結身體活動與心智創造力、為他人創造益處。

27. 正統信仰、正確實踐與正確情感 Orthodoxy, Orthopraxy and Orthopathy

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2023/12/18

本文提出市場神學必須同時關注三個維度：正統信仰（orthodoxy，正確的信念）、正確實踐（orthopraxy，正確的行動）和正確情感（orthopathy，正確的感受與熱忱）。Stevens 批評傳統神學教育過度偏重教義知識而忽略實踐和情感的整合。正統信仰提供框架——我們需要對上帝、創造、救贖和終末有正確的理解；正確實踐要求信仰在日常工作中被活出——不僅知道對的事，更要去做對的事；正確情感則涉及內在生命的品質——對上帝的敬畏、對鄰舍的愛、對公義的渴望、對受造界的關懷。Stevens 論證，缺少任何一個維度，市場神學都是殘缺的：沒有正確實踐的正統信仰是空洞的知識主義；沒有正統信仰的實踐容易偏離方向；沒有正確情感的信仰和實踐則缺乏生命力和持續力。文章提出「呼召、工作與服事」的整合框架，鼓勵市場中的信徒以頭腦思考信仰、以雙手實踐信仰、以心靈感受信仰。這三重進路為市場事奉提供了完整的靈性基礎。

28. 宣教教會如何影響市場 How the Missional Church Affects the Marketplace

作者： Dr. Ross Hastings ｜ 日期： 2023/11/13

本文從宣教教會學（missional ecclesiology）的角度探討教會與市場的關係。Hastings 論證，教會的本質是被差遣的——不是一個等待人來的機構，而是一個被差遣進入世界的運動。宣教教會對市場的影響體現在多個層面：首先，它重新定義了「事工」的範圍，將信徒在職場中的日常工作視為與講台上的講道同樣重要的事工；其次，它挑戰了「神聖空間」的觀念，宣告上帝的同在不局限於教會建築，而是充滿在市場的每一個角落；第三，它培育一種「分散的門訓」文化，使信徒在週一到週六的工作中持續成長。Hastings 同時指出宣教教會面臨的挑戰：如何避免將市場工具化為傳福音的手段，而真正尊重工作本身的內在價值？如何在強調「分散」的同時不削弱「聚集」的重要性？文章最終呼籲教會擁抱一種雙重運動：在聚集中被裝備、在分散中去服事，使教會成為市場轉化的催化劑。

29. 不屈的盼望：墳墓之後對生命、工作與呼召的專注視角 Indomitable Hope

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2023/10/9

本文探討終末盼望如何塑造信徒在市場中的生命、工作與呼召。Stevens 以「單一眼目」（single-eyed）的隱喻描述一種專注於上帝國度的生活方式——不被世界的紛擾所分散，而是以復活的盼望為導向。文章論證，基督徒的盼望不是逃避現世的烏托邦幻想，而是一種「不屈的盼望」（indomitable hope）——即使面對失敗、苦難和死亡，仍然堅信上帝的應許。這種盼望來自基督的復活：因為祂已勝過死亡，我們在市場中的勞動就不是徒然的。Stevens 引用哥林多前書十五章58節「你們的勞苦在主裡不是徒然的」，論證終末盼望賦予當下工作永恆的意義。在墳墓之後，不僅靈魂得救，身體也將復活，受造界也將更新——這意味著我們今日在市場中所做的一切美善之工，都將以某種方式被帶入新天新地。文章鼓勵信徒以終末的眼光看待每日的工作，在盼望中堅持不懈，在苦難中持守信心。

30. 為何每位教會領袖都需理解上帝子民在哪裡工作 Why Every Church Leader Needs to Understand Where the People of God Work

作者： Sean Tan ｜ 日期： 2023/9/11

本文向教會領袖發出緊急呼籲：你必須理解你的會眾在哪裡工作、做什麼工作、面對什麼挑戰。Tan 指出，大多數教會領袖對會眾的職場生活知之甚少——他們知道會眾的屬靈需求，卻不了解會眾週一到週五所面對的倫理困境、職場壓力和專業挑戰。這種無知導致講道與職場脫節、牧養無法回應真實需求、教會淪為與「真實世界」平行的封閉系統。文章論證，教會領袖的裝備工作不能停留在教會的四面牆壁之內。如果牧師不理解醫護人員面對的生死抉擇、企業家面對的倫理灰色地帶、教師面對的教育體制壓力，那麼牧養就是不完整的。Tan 建議教會領袖採取具體行動：定期訪問會眾的工作場所、在講道中融入職場議題、建立職場小組、邀請會眾分享職場見證。文章強調，理解上帝子民在哪裡工作不僅是牧養策略，更是神學責任——因為上帝的國度就在那裡展開。

31. 廢除「平信徒」（卷一）：邁向平信徒神學 The Abolition of the Laity, Vol. 1

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2023/8/21

本文是 Stevens 最具標誌性的主張之一：廢除「平信徒」（laity）這一概念。Stevens 指出，新約希臘文中「laos」（人民）一詞同時指稱所有信徒——包括所謂的「聖職人員」和「平信徒」；而「kleros」（產業/呼召）也適用於全體上帝的子民，意指他們都是蒙召、受差遣、蒙福、被按立的。因此，新約教會中沒有現代意義上的「平信徒」——未受裝備的、二等的、非專業的；同時全體信徒都是真正意義上的「聖職人員」——蒙召並受差遣去祝福世界。文章追溯「聖職/平信徒」二分法的歷史演變：從早期教會的全民皆祭司，到君士坦丁時代的制度化分裂，到中世紀的階層固化。Stevens 論證這種分裂嚴重損害了教會的使命——當「事工」被局限於少數專業人士，大多數信徒便被排除在上帝使命之外。以弗所書四章11-12節的「裝備聖徒」不是讓聖徒成為牧師的助手，而是協助聖徒實現他們自己的事工——主要在世界中。文章呼籲教會進行根本性的教會論轉型。

32. 在上帝國度中工作的救贖（下）Work Redeemed in the Kingdom of God (Part 2)

作者： Adrian Di Francesco ｜ 日期： 2023/7/24

本文是系列的下篇，深入探討工作的破碎與救贖的辯證。Di Francesco 首先正視工作的破碎：引用傳道書的「傳道者」從破碎開始做神學，描述「日光之下」工作的虛空與勞苦。工作的破碎不僅來自外在的不義體制，更來自內在的罪——貪婪、嫉妒、懶惰、驕傲。Sayers 提醒我們：罪的扭曲不僅在外面，也在我們裡面。Stevens 和 Ung 列舉職場中的致命罪：貪婪將對上帝的渴望轉向受造物、情慾以贗品取代真正的渴望、嫉妒培養自憐、靈性怠惰使我們厭棄當下。文章接著轉向「從破碎中上升」：我們是「共同帶來國度者」——坐在天上與基督同在，同時雙腳扎根大地。工作即敬拜——希伯來文 abad 同時意味「工作」和「敬拜」。Di Francesco 引用日本金繕（kintsugi）藝術為比喻：用金漆修補破碎的陶器，使裂痕成為設計的一部分——正如耶穌復活的身體仍帶著釘痕。工作的終極果效將在新天新地中得到完全實現。Tolkien 的《尼格爾的樹葉》提醒我們：最深的工作渴望只有在來世才能完全開花結果。

33. 在上帝國度中工作的救贖（上）Work Redeemed in the Kingdom of God (Part 1)

作者： Adrian Di Francesco ｜ 日期： 2023/7/3

本文是系列的上篇，透過聖經故事弧線呈現工作的四個運動。第一運動「工作如其所是」：上帝以自己的形象造人並賦予文化使命，工作是「已經美好」的創造的一部分——上帝留下未完成的世界讓人類繼續創造。第二運動「工作如其現狀」：罪進入世界，工作變為勞苦——巴別塔的建造者為自己立名而工作，人類試圖以工作自我定義而非在與上帝的關係中找到身分。然而舊約中約瑟、但以理、路得等人的故事顯示，即使在墮落的處境中，忠心的工作仍能服事上帝的旨意。第三運動「工作的可能」：基督來了，開始萬物復和的終極工作。祂是成功的第二亞當，將祂的祭司君王身分延伸給祂的子民。文化使命未被大使命取代，而是在大使命中得到更新的方向。我們處於「已然—未然」的國度中。第四運動「工作的將來」：新天新地中工作將被更新——以賽亞書和啟示錄描繪的不是無工作的天堂，而是一個和平工作、享受勞動果實的世界。Tish Harrison Warren 精準地描述了這種張力：工作既參與上帝將光帶入黑暗的工作，同時仍在真實的黑暗中繼續。

34. 創業的靈魂：從韋伯到新商業靈性 The Soul of Entrepreneurship

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2023/6/12

本文重新審視韋伯（Max Weber）在《新教倫理與資本主義精神》中的經典論述，並探討當代「新商業靈性」運動。Stevens 首先釐清創業的三要素：願景（envisioning）、發明（inventing）和執行（implementing）。韋伯的論點是：加爾文主義的預定論和上帝超越性教義驅使信徒透過積極的世俗工作來「證明」自己的蒙揀選，同時加爾文主義的自我節制促成了資本積累——兩者結合催生了資本主義精神。Stevens 指出韋伯的分析是「部分的、複雜的、重大的」，但也有偏差：真正的宗教改革神學強調的動力不是對上帝的恐懼，而是對上帝恩典的感激和對鄰舍的愛。路德的比喻最為生動：夫妻相愛不需要規則手冊。文章接著分析「新商業靈性」現象——企業界開始使用「靈魂」、「呼召」、「更高目的」等語言，企業被重新定義為社群而非僅僅是利潤機器。Stevens 最後建構猶太-基督教的創業神學七項要素：人類的創造呼召、社群建造、冒險與風險、正當的自利、上帝的應許與旨意、新天新地的願景，以及耶穌作為創業者的典範。

35. 教會與國度：教會與國度的神學議題 Church and Kingdom

作者： Dr. Ross Hastings ｜ 日期： 2023/5/15

本文深入探討教會（church）與上帝國度（Kingdom of God）之間的神學關係——這是市場神學中最關鍵的教會論議題之一。Hastings 論證，教會不等同於國度，但教會是國度的「露頭」（outcropping），是國度在地上可見的群體表達。國度比教會更廣闊——它涵蓋上帝在整個受造界中的統治，包括市場、政治、文化、藝術和日常生活的每一個領域。當教會將自身等同於國度時，便犯了教會主義（ecclesiocentrism）的錯誤——試圖將所有屬靈活動吸納進教會的制度結構中。這導致市場中的信徒被視為「二等」事工者，他們的工作被貶為僅僅是傳福音的「平台」而非本身就有國度價值。Hastings 呼籲教會採取一種更寬廣的國度視野：教會的使命不是擴展教會本身，而是在所有領域中見證和推進上帝國度的臨在。這意味著教會要裝備信徒在市場中做國度的工，而非僅僅招募他們服事教會的內部事工。教會與國度的正確關係是：教會為國度服務，國度超越教會。

36. 差遣我們去做祢託付的工 Send Us Out to Do the Work You Have Given Us to Do

作者： Dr. Steven Garber ｜ 日期： 2023/4/3

Garber 以聖公會聖餐禮最後的差遣禱文為起點，探討信仰與日常工作的連結。這句禱文——「差遣我們去做祢託付我們的工」——精準地表達了崇拜與工作之間的關係：崇拜不是終點，而是差遣的起點。信徒在主日被聚集、被餵養、被裝備，然後被差遣回到世界中——進入辦公室、教室、工廠、醫院和市場。Garber 論證，基督教崇拜的結構本身就蘊含著一種對工作的神學肯定：我們不是從「神聖空間」退回「世俗空間」，而是帶著上帝的祝福和差遣進入上帝的世界。差遣（missio）是崇拜的高潮，而非尾聲。文章探討「託付的工」這一概念——上帝給每個人的工作是特定的、有目的的、與呼召相關的。這不僅包括傳福音或教會事工，更包括一切為人類福祉和受造界繁榮所做的勞動。Garber 以自身在華盛頓特區培育年輕專業人士的經驗為例，描述信徒如何在政策制定、藝術創作、商業經營和社區服務中活出差遣的意義。文章強調，「做祢的工」要求一種特殊的注意力——對上帝在我們生活中的引導保持敏感，對鄰舍的需要保持覺察，對自身呼召的獨特性保持忠信。差遣不是抽象的使命宣言，而是每一天、每一個決策、每一次互動中的具體實踐。文章呼籲教會認真對待差遣的時刻，使每個主日都成為更新差遣的機會。

37. 建造對市場友善的教會 Forming a Marketplace-Friendly Church

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2023/3/6

本文提出建造「對市場友善的教會」的具體策略與神學基礎。Stevens 開篇指出一個令人警醒的現實：許多信徒經歷著「週日—週一斷裂」——主日崇拜中所領受的與週一職場所面對的之間存在巨大鴻溝。教會講道很少觸及職場議題，小組討論集中在聖經知識和個人靈修，教會的「事工」幾乎完全指向教會內部的活動。結果，信徒在職場中感到孤立無援，缺乏神學資源來應對日常工作中的倫理困境和靈性挑戰。Stevens 提出一系列具體的轉變建議。首先是「講台轉變」：講道應涵蓋工作、金錢、權力、創造力、公義等職場主題，而非僅限於個人救贖和教會生活。其次是「結構轉變」：教會可以建立職場小組、舉辦職場論壇、邀請在市場中服事的信徒分享見證。第三是「文化轉變」：教會需要重新定義「事工」——不僅是教會內部的服事，更包括信徒在世界中的一切工作。第四是「差遣轉變」：每個主日崇拜的結束應是一個莊嚴的差遣時刻，提醒信徒他們被差遣進入市場。Stevens 引用 Mark Greene 的研究，指出大多數信徒從未聽過一篇關於工作的講道，也從未在教會中分享過他們的職場掙扎。這種「結構性忽略」使教會失去了對市場的影響力。文章呼籲教會領袖認真面對這一斷裂，採取具體行動來建造一個真正裝備信徒在市場中活出信仰的教會。

38. 商業利潤的神學理解 A Theological Understanding of Profit in Business

作者： Don Flow ｜ 日期： 2023/2/6

本文從基督教神學的角度重新理解商業利潤。Flow 作為一位基督徒商人，拒絕將利潤簡單地等同於貪婪或剝削，也不接受利潤是商業唯一目的的觀點。文章論證，利潤在正確的神學框架下可以被理解為上帝國度中合法且必要的元素。首先，利潤是好管家的標誌——忠心管理上帝所託付的資源，使之增長而非浪費，符合才幹比喻（太25:14-30）的教導。其次，利潤是創造價值的證據——當一個企業透過提供有用的產品或服務而獲利時，它正在為人類福祉做出真實的貢獻。第三，利潤為更大的使命提供資源——企業的盈利能力使其能夠支付公平薪資、投資社區、支持慈善事業和推動創新。然而，Flow 也指出利潤的危險：當利潤成為偶像——成為追求的終極目標而非服務於更大使命的工具——它便扭曲了商業的目的。利潤最大化的教條忽視了對員工、社區和環境的責任。聖經的智慧教導我們：財富是上帝的祝福，但對財富的貪愛是萬惡之根。文章提出「多重底線」的概念：企業的成功不僅以利潤衡量，也應以對人、對社群、對受造界的影響來評價。Flow 呼籲基督徒企業家以管家的心態看待利潤——它是上帝託付的資源，用於推進上帝的旨意和祝福世界。

39. 藝術家—領袖的謙卑 Humility for the Artist-Leader

作者： Christina Hubbard ｜ 日期： 2023/1/9

Hubbard 以藝術家與領袖的雙重身分為出發點，探討謙卑作為創造性領導的核心美德。文章引用 Makoto Fujimura 的觀點，指出藝術和領導都需要一種「讓出空間」的能力——藝術家讓出空間給材料的聲音，領袖讓出空間給團隊的創造力。謙卑不是自我貶低，而是對現實的清醒認知：我們是受造物，我們的創造力來自造物主。Hubbard 從聖經中的工匠傳統出發——比撒列和亞何利亞伯被聖靈充滿，不是為了自我表現，而是為了建造會幕服事上帝。她論證，真正的藝術領導力建立在三重謙卑之上：對上帝的謙卑（承認一切恩賜來自祂）、對材料的謙卑（尊重媒介的特性和限制）、對觀眾/團隊的謙卑（服務而非操控）。文章特別探討藝術家在教會和市場中面臨的獨特挑戰：教會常常將藝術工具化為傳福音的手段，而市場則將藝術商品化為利潤的來源。在這兩種壓力下，藝術家需要謙卑來保持對呼召的忠信——既不迎合市場的品味，也不屈服於教會的功利主義。Hubbard 引用靈修傳統中「倒空」（kenosis）的概念，論證藝術創作的過程本身就是一種靈性操練——在倒空自我中，為上帝的創造力騰出空間。文章以 T.S. Eliot 的詩為結語，鼓勵藝術家-領袖以謙卑和勇氣面對創造的呼召。

40. 論作聖經式的僕人領袖 On Being a Biblical Servant Leader

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2022/12/5

本文重新審視「僕人領導」這一在教會和商業界被廣泛使用但常被誤解的概念。Stevens 追溯僕人領導的聖經根源：耶穌在馬可福音十章42-45節說「人子來不是要受人服事，而是要服事人」——這不是管理技巧，而是存有論的宣告。基督的領導模式建立在自我倒空（kenosis）之上：祂取了奴僕的形象，從君王的寶座降到洗腳的盆。Stevens 批評當代「僕人領導」理論的兩個偏差：第一，將僕人領導浪漫化——以為僕人領袖就是和善、溫順、從不說不的人；第二，將僕人領導工具化——把它當作提高團隊效率的管理策略。真正的聖經僕人領導既溫柔又堅決：耶穌洗門徒的腳，也潔淨聖殿；祂餵飽五千人，也嚴厲斥責法利賽人。文章從舊約的領袖典範出發——摩西被稱為「上帝的僕人」，這不是軟弱的標誌，而是至高的榮譽。僕人領袖的權柄不來自地位或制度，而來自品格和犧牲。Stevens 提出僕人領導的五個要素：謙卑（承認自己不是終極的）、服務（將他人的需要置於自己之上）、願景（為共同體描繪美好的未來）、勇氣（在壓力下堅持正確的事）、問責（接受他人的監督和挑戰）。文章呼籲市場中的基督徒領袖以基督為典範，在權力中實踐服務，在領導中體現謙卑。

41. 透過捨棄的屬靈操練增進與上帝的友誼 Growing Our Friendship with God through the Spiritual Discipline of Relinquishment

作者： Matthias Hoehne ｜ 日期： 2022/11/7

本文以「捨棄」（relinquishment）作為核心屬靈操練，探討信徒如何在市場的壓力中深化與上帝的友誼。Hoehne 論證，市場文化的核心驅動力是「獲取」——獲取更多財富、更高地位、更大影響力。這種獲取的衝動與福音的邏輯形成尖銳對比：基督的道路是捨棄而非獲取，是倒空而非充填，是給予而非佔有。文章從亞伯拉罕獻以撒的故事出發，論證捨棄不是失去，而是一種更深層的獲得——當亞伯拉罕願意放開上帝所賜的最珍貴禮物時，他獲得了與上帝更深的關係。在職場中，捨棄可以表現為多種形式：放棄升遷機會以保持倫理底線、將成果歸功於團隊而非自己、在有能力報復時選擇饒恕、在可以剝削時選擇公平。每一次捨棄都是信仰的操練——信靠上帝而非自己的掌控力。Hoehne 引用十字架的約翰和大德蘭等靈修大師的教導，指出捨棄是通往靈性自由的必經之路。當我們不再被市場的獎勵系統所綁架——薪資、頭銜、認可——我們便獲得了一種內在的自由，能夠真正為上帝和鄰舍而工作。文章呼籲市場中的信徒將「捨棄」作為日常的靈性操練，在每一個工作日中尋找放手和信靠的機會。

42. 祈禱與工作：我們呼召的核心 Ora et Labora: The Heart of Our Calling

作者： Dr. Steven Garber ｜ 日期： 2022/10/17

Garber 以本篤修道傳統的座右銘「Ora et Labora」（祈禱與工作）為核心，探討禱告與工作之間的有機關係。本篤的智慧在於：他不是將禱告和工作視為競爭的活動——彷彿禱告的時間就是不工作的時間——而是將兩者視為同一呼召的兩個面向。修道士在田間勞動時不會停止禱告，在禱告時也不會否定勞動的價值。Garber 論證，這種整合對當代市場中的信徒同樣關鍵。許多信徒經歷著「禱告生活」和「工作生活」之間的斷裂——早上靈修結束後，便進入一個看似與禱告無關的職場世界。「Ora et Labora」的精神要求我們打破這種斷裂：工作本身可以成為禱告的形式，禱告也可以在工作的節奏中發生。文章引用 Brother Lawrence 的經典教導——在廚房洗碗時與在聖餐台前同樣能經歷上帝的同在——作為實踐「Ora et Labora」的範例。Garber 還探討了工作作為「呼召」的深層含義：被呼召不僅是被指派一份工作，更是被邀請進入一種與上帝同行的生活方式。這種呼召的核心是關係性的——與上帝的關係（ora）和與世界的關係（labora）互相滋養。文章最終呼籲信徒重新發現禱告與工作的統一性，使每一天的工作都成為與上帝對話的機會。

43. 商業作為呼召與專業：歷史回顧 Business as a Calling and Profession: A Historical Review

作者： Dr. Gordon Preece ｜ 日期： 2022/9/26

本文為兩篇系列的上篇，從歷史角度回顧「商業作為呼召」這一觀念的演變。Preece 追溯從古代到現代，基督教傳統如何看待商業活動。在早期教會中，商業常被視為靈性上可疑的——耶穌潔淨聖殿、駱駝穿針眼的比喻、以及對財富的多處警告，使許多教父對商業持批判態度。中世紀的托馬斯·阿奎那開始為商業正名——他承認公平交易和合理利潤的合法性，但商人仍被視為「較低」的呼召。宗教改革帶來根本性轉變：路德提出的「呼召」（Beruf）概念將日常工作提升為神聖的服事，加爾文則更積極地肯定商業、借貸和財富創造的價值。然而，歷史的發展並非線性的進步——工業革命帶來了新的剝削形式，使「基督教商業倫理」面臨前所未有的挑戰。文章詳細考察每個歷史時期的關鍵人物和思想，展示「商業作為呼召」這一觀念如何在歷史的曲折中逐漸成熟。Preece 指出，當代市場神學的任務是既繼承宗教改革的呼召觀，又批判性地面對資本主義體系中的不公義。歷史回顧為下篇建構「新教創業倫理」奠定基礎。

44. 商業作為呼召與專業：邁向新教創業倫理 Business as Calling and Profession: Towards a Protestant Entrepreneurial Ethic

作者： Dr. Gordon Preece ｜ 日期： 2022/9/5

本文為系列的下篇，在歷史回顧的基礎上建構一種「新教創業倫理」。Preece 回應韋伯的「新教倫理」論述，但提出一種更加整全和批判性的替代方案。韋伯描述的新教倫理最終導致了「鐵籠」——一種喪失靈魂的機械化資本主義。Preece 認為，問題不在於新教倫理本身，而在於它被世俗化和扭曲的版本。真正的新教創業倫理應建立在以下基礎之上：（一）呼召的整全性——商業不僅是謀生的手段，更是回應上帝呼召的方式；（二）利潤的工具性——利潤是服務於更大使命的工具，而非終極目標；（三）社群的優先性——企業存在的目的是服務社群，而非僅僅為股東創造價值；（四）管家的責任——對上帝所託付的資源負責，包括自然資源和人力資源。文章批判了兩種極端：一種是將商業完全世俗化，否認信仰在商業中的角色；另一種是將商業完全工具化為傳教的手段。Preece 呼籲一種「批判性的參與」——基督徒企業家既全力投入商業活動，又對其保持神學的批判意識。新教創業倫理不是一套固定的規則，而是一種在呼召、利潤、社群和管家之間尋求動態平衡的生活方式。

45. 透過工作與敬拜祝福上帝 Blessing God Through Work and Worship

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2022/8/15

本文探討一個大膽的神學問題：人類能否「祝福」上帝？Stevens 論證，這不僅是可能的，而且是聖經明確教導的——詩篇多次呼籲「祝福耶和華」（Bless the Lord）。但祝福上帝意味著什麼？文章指出，希伯來文 barak（祝福）同時用於上帝祝福人和人祝福上帝，暗示一種互惠的關係。當我們透過工作忠心地管理上帝的創造、透過敬拜將榮耀歸給上帝時，我們便在「祝福」祂——使祂的心歡喜。Stevens 論證，工作和敬拜不是兩個分離的活動，而是同一個回應上帝的行為的兩個面向。希伯來文 abad 同時意味「工作」和「敬拜」——在伊甸園中，管理大地就是敬拜上帝。墮落破壞了這種統一性，使工作成為「勞苦」、敬拜成為「儀式」，兩者之間出現鴻溝。但在基督裡，這種統一性正在被恢復。文章呼籲信徒重新發現工作的敬拜維度：在電腦前的勤奮、在會議中的誠信、在創造中的喜悅——這些都是獻給上帝的馨香之祭。同時，也要重新發現敬拜的工作維度：主日崇拜不是逃離工作的避難所，而是更新力量、重新被差遣進入工作的神聖時刻。透過工作與敬拜的整合，信徒每一天都在祝福上帝。

46. 日光之下的勞碌：傳道書與聖經工作神學 Toiling Under the Sun: Ecclesiastes and a Biblical Theology of Work

作者： Bart Byl ｜ 日期： 2022/7/25

本文以傳道書為核心文本，建構聖經工作神學的獨特視角。Byl 指出，傳道書常被視為聖經中最「消極」的書卷——其反覆出現的「虛空的虛空」（hebel）似乎否定了一切人類努力的意義。然而，Byl 論證傳道書對工作神學的貢獻恰恰在於其徹底的誠實：它拒絕美化工作，而是如實呈現「日光之下」勞動的真實面貌——辛苦、不公、無常、最終面對死亡。傳道者不是虛無主義者，而是一位在墮落世界中尋找智慧的現實主義者。文章梳理傳道書中關於工作的多重主題：工作帶來的疲憊（1:8）、成就的短暫（2:18-19）、不公義的現實（4:1）、競爭的虛空（4:4）。但傳道書也呈現了另一面：享受勞動的果實是上帝的恩賜（2:24, 3:13, 5:18-19）、與人同工的益處（4:9-12）、在上帝面前行善的呼召（12:13-14）。Byl 論證，傳道書的「日光之下」視角與「日光之上」的信仰視角形成張力——這種張力正是工作神學最需要的：既不天真地美化工作，也不虛無地否定工作。在「已然—未然」的國度中，工作同時是恩賜和艱辛、是意義和虛空、是盼望和嘆息。傳道書教導我們以清醒的眼光和感恩的心活在這種張力中。

47. 工作者——三一式的工作 The Worker — Trinitarian Work

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2022/6/27

本文從三一神學的角度建構工作神學。Stevens 論證，上帝自身就是「工作者」——聖父是創造者，持續維繫宇宙的運作；聖子是道成肉身的工匠，在拿撒勒的木工坊中聖化了人類的勞動；聖靈是賦能者，在信徒的工作中運行，帶來技巧、智慧和創造力。三一上帝的工作模式為人類的工作提供了典範：聖父的創造工作是關係性的（「我們要造人」）、有目的的（「甚好」）、持續的（安息不是停止而是完成）。聖子的工作模式展現了服務與犧牲——耶穌不是為自己工作，而是為世界的救贖工作。聖靈的工作模式是賦能和引導——不是取代人的能動性，而是在人的工作中與人同工。Stevens 指出，三一工作神學有三個重要的實踐意涵：第一，工作是關係性的——正如三一上帝在團契中工作，人類的工作也應在社群中進行；第二，工作是有目的的——不僅是為了生存，更是為了上帝的榮耀和受造界的繁榮；第三，工作是被賦能的——我們不是憑自己的力量工作，而是靠聖靈的大能工作。這種三一進路為市場中的信徒提供了豐富的神學資源，幫助他們理解自己的工作如何參與三一上帝持續在世界中的工作。

48. 蛇與鴿子：市場中的生活 The Snake and the Dove: Life in the Marketplace

作者： Dr. Jean Lee ｜ 日期： 2022/6/2

本文以耶穌在馬太福音十章16節「靈巧像蛇、馴良像鴿子」的教導為核心，探討信徒如何在充滿挑戰的市場中生活。Lee 直面一個困難的問題：基督徒在市場中到底該如何表現？教會的教導有時只強調鴿子的馴良——要善良、要退讓、要溫柔——卻忽略了耶穌同時要求蛇的靈巧——要精明、要警覺、要策略性思考。文章論證，耶穌的這句話不是矛盾的，而是深刻的整合：蛇的靈巧沒有鴿子的馴良會變成操控和詭詐，鴿子的馴良沒有蛇的靈巧會變成天真和無效。市場中的信徒需要同時擁有兩者。Lee 從希臘原文分析 phronimos（靈巧、精明、謹慎）和 akeraios（馴良、純潔、無害）的含義，指出前者涉及實踐智慧和策略思維，後者涉及動機的純潔和品格的正直。文章以多個市場場景為例說明這種整合的實踐：在談判中既堅持公平又保持關係、在競爭中既追求卓越又不損害他人、在面對不義時既有勇氣抵抗又有智慧選擇方式。Lee 特別關注少數族裔和女性在市場中面臨的雙重挑戰——他們常被要求只做「鴿子」而被否定「蛇」的能力。文章呼籲市場中的信徒以耶穌為典範，學習在每一個處境中辨別何時需要蛇的靈巧、何時需要鴿子的馴良，並以智慧將兩者整合。

49. 邁向更合乎聖經的物質觀與工作神學 Towards a More Biblical View of Matter Towards a Theology of Work

作者： LT Jeyachandran ｜ 日期： 2022/5/5

本文從物質觀的角度建構工作神學。Jeyachandran 指出，基督教歷史中對物質世界的低估深刻影響了信徒對工作的看法。當物質被視為次等的、暫時的甚至邪惡的，與物質打交道的工作自然也被貶低。文章追溯這種物質觀的源頭：希臘哲學（尤其是柏拉圖主義）將真實的存在歸於理念世界，物質世界僅是影子和模仿。這種觀點滲透進早期教會，產生了諾斯底主義和各種二元論異端。然而，聖經的物質觀截然不同：創世記宣告上帝看祂所造的一切都「甚好」——物質世界不是次等的，而是上帝美善創造的一部分。道成肉身的教義更是對物質的最高肯定：上帝自己取了物質的身體。耶穌在地上的工作——木工、釣魚、做飯——都涉及物質的操作，這聖化了一切與物質相關的勞動。復活的教義同樣肯定物質：耶穌復活的是身體，不是脫離了物質的靈魂。新天新地的應許指向受造界的更新而非毀滅。Jeyachandran 論證，一旦我們恢復聖經的物質觀，工作神學便獲得堅實的基礎：農夫耕種土地、工程師建造建築、廚師烹飪食物、醫生醫治身體——這些與物質打交道的工作都具有神聖的意義，因為物質本身就是上帝美善創造的一部分。文章呼籲信徒以聖經而非希臘哲學的眼光看待物質世界和與之相關的工作。

50. 與傳道者同工：傳道書與人類勞動的意義 Going to Work with the Professor: Ecclesiastes and Meaning in Human Labour

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2022/4/11

Stevens 以傳道書為核心文本，深入探討人類勞動的意義問題。他稱傳道書的作者為「教授」（Qoheleth），並以「與教授同工」的隱喻邀請讀者進入傳道書的世界。Stevens 指出，傳道書對現代職場人的吸引力在於其徹底的誠實：它不迴避工作中的荒謬、不公和虛空。「教授」觀察到的現象與當代職場驚人地相似：辛苦累積的成果可能被繼承者揮霍（2:18-21）、競爭的動力往往出於嫉妒（4:4）、勞碌不一定帶來滿足（4:8）、權力結構中充滿不公（5:8）。然而，Stevens 論證傳道書不是虛無主義的宣言，而是一種「從下面」的智慧——承認「日光之下」的限制，同時指向「日光之上」的上帝。傳道書中反覆出現的「享受」主題（2:24, 3:12-13, 5:18-20, 8:15, 9:7-10）不是享樂主義，而是一種信仰的操練——在上帝的恩賜中接受當下、享受勞動的果實。Stevens 從傳道書中提煉出市場神學的幾個關鍵洞見：工作的意義不在於最終的成就，而在於與上帝同行的過程；智慧承認人的有限，卻不放棄盼望；享受勞動的果實是上帝的恩賜，而非自我放縱；在不確定中行動需要信心和勇氣。文章呼籲信徒以傳道書的智慧面對職場中的荒謬和挫折，在「已然—未然」的張力中找到工作的深層意義。

51. 我是基督徒——但我在職場中是誰？ I'm a Christian — But Who Am I at Work?

作者： Larry Peabody ｜ 日期： 2022/3/21

本文直面一個許多信徒在職場中感受到的身分危機：我在教會中是「基督徒」，但我在職場中到底是誰？Peabody 指出，這種身分困惑源於教會長期忽視信徒在職場中的角色和呼召。許多信徒被教導的屬靈身分——敬拜者、禱告者、傳福音者、門徒——似乎都指向教會活動，卻沒有一個身分能清楚地定義他們在職場中的存在意義。結果，信徒在職場中要麼感到屬靈上的無家可歸，要麼試圖將教會的模式強加於職場（如在辦公室裡開查經班），要麼完全將信仰與工作分離。Peabody 從聖經中提出一個被忽略的身分：信徒在職場中首先是上帝的「管家」和「代理人」。管家不是為自己工作，而是代表主人管理主人的產業。這個身分徹底改變了工作的意義：每一項任務都是代表上帝的服事，每一個決策都是管家職分的實踐，每一次與同事的互動都是代表上帝的臨在。文章探討這種管家身分如何在具體的職場場景中展現：在面對倫理困境時，管家問的不是「什麼對我最有利？」而是「主人會怎麼做？」在面對成功時，管家承認一切恩賜來自主人。在面對失敗時，管家知道最終的結果在主人手中。Peabody 呼籲教會幫助信徒建立清晰的職場身分認同，使他們能夠自信地回答：「我在職場中是上帝的管家，代表祂管理祂的世界。」

52. 工作：整全進路——頭腦、心靈與雙手 Work: A Wholistic Approach — Head, Heart and Hands

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2022/2/28

本文提出以「頭腦、心靈與雙手」三重架構理解工作的整全進路。Stevens 批評現代社會和教會都傾向於將工作簡化為單一維度：經濟學將工作簡化為生產力和效率（頭腦）、心理學將工作簡化為自我實現和滿足感（心靈）、勞動市場將工作簡化為技能和產出（雙手）。然而，聖經呈現的工作觀是整全的——工作同時涉及認知（理解上帝的旨意和世界的運作）、情感（對工作的熱忱、對鄰舍的關懷、對上帝的敬畏）和行動（具體的勞動和創造）。Stevens 從希伯來人類學出發，指出希伯來思維不將人分為身體、靈魂和精神三個獨立部分，而是視人為一個整體——心（lev）涵蓋思想和情感、靈（nephesh）指向整個生命、力量（meod）涉及身體和行動。這種整全的人觀要求整全的工作觀。「頭腦」的工作包括反思、計劃、分析和決策——這需要神學的智慧和世界的知識；「心靈」的工作包括動機的純潔、關係的培養和靈性的深化——這需要禱告和靈性操練；「雙手」的工作包括具體的執行、創造和服務——這需要技能和紀律。Stevens 論證，缺少任何一個維度的工作都是不完整的：只有頭腦沒有心靈的工作是冷酷的；只有心靈沒有雙手的工作是空洞的；只有雙手沒有頭腦的工作是盲目的。文章呼籲信徒以整全的方式投入工作，在每一天的勞動中同時運用頭腦、心靈和雙手。

53. 二元論與工作：希臘思想的貢獻 Dualism and Work: The Greek Contribution

作者： Dale Barkman ｜ 日期： 2022/2/7

本文系統性地考察希臘哲學如何塑造了西方基督教對工作的理解——往往是以負面的方式。Barkman 追溯從前蘇格拉底哲學家到柏拉圖、亞里斯多德的思想演變。柏拉圖的二元論影響最為深遠：他將實在分為理念世界（永恆、完美、真實）和感官世界（暫時、不完美、幻象），靈魂屬於前者，身體屬於後者。在這種框架下，與物質打交道的手工勞動自然被視為低等的活動，而沉思（theoria）——純粹的理性思維——被視為人類最高的活動。亞里斯多德雖然比柏拉圖更重視經驗世界，但仍將沉思生活置於實踐生活之上，並認為手工勞動是奴隸的事。這種哲學傳統深刻影響了早期教會對工作的理解：當希臘化的基督徒讀到耶穌對馬大和馬利亞的評論時（路10:38-42），他們很自然地將其解讀為沉思（馬利亞）優於行動（馬大）——儘管耶穌的本意並非如此。修道傳統中「沉思生活」（vita contemplativa）高於「行動生活」（vita activa）的等級觀念，正是希臘二元論在教會中的延續。Barkman 指出，宗教改革在很大程度上突破了這種二元論——路德和加爾文都肯定日常工作的屬靈價值——但希臘思想的影響至今仍殘留在教會的潛意識中。文章呼籲當代信徒自覺地辨識並拒絕這種二元論遺產，以聖經整全的工作觀取代希臘分裂的工作觀。

54. 邁向「行動」的神學 Towards a Theology of Doing

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2022/1/17

本文建構一種「行動」（doing）的神學，回應長期以來基督教傳統中「存有」（being）優於「行動」（doing）的偏見。Stevens 指出，受希臘哲學影響，基督教靈修傳統常常將「安靜」、「沉思」和「存有」置於「行動」、「工作」和「做事」之上。然而，聖經中的上帝首先是一位「做事」的上帝——祂創造、拯救、審判、更新。耶穌在地上的生活不僅是「與父同在」，更是「做父所做的事」（約5:17）。聖靈不僅住在信徒裡面，更賦能他們去行動。Stevens 並不否認靜默和沉思的價值——事實上，正確的行動需要深度的沉思作為根基。他要挑戰的是「行動」被視為次等屬靈活動的觀念。文章提出「行動的神學」的三個支柱：（一）上帝是行動的上帝——創造是上帝的行動，救贖是上帝的行動，聖靈的工作是持續的行動；（二）人被造為行動者——文化使命要求人積極地管理、發展和創造；（三）行動與存有不可分割——正如三一上帝的存有和行動是一體的，人的身分和工作也是一體的。Stevens 引用雅各書的教導「信心若沒有行為就是死的」，論證行動不是信仰的附加物，而是信仰的本質表達。在市場中，「做神學」不僅是思考神學問題，更是在具體的工作行動中體現神學的真理。文章呼籲信徒擁抱一種整合了沉思與行動、存有與做事的生活方式。

55. 工作的內在價值 The Intrinsic Value of Work

作者： Siew Li Wong ｜ 日期： 2021/12/31

本文論證工作具有「內在價值」（intrinsic value）——其價值不僅在於外在的報酬或結果，更在於工作本身。Wong 指出，當代社會普遍以工具性的眼光看待工作：工作是賺取薪資的手段、是實現目標的工具、是獲得社會地位的途徑。然而，這種工具性工作觀使工作喪失了靈魂——當外在報酬不足或目標無法達成時，工作便失去意義。從聖經的角度來看，工作的價值不僅在於其產出，更在於工作過程本身所蘊含的美善。上帝在創造之前不需要「產出」任何東西——創造是上帝自由的溢出，是祂美善本性的表達。同樣，人類的工作在最深層次上是上帝形象的展現——當我們創造、建造、修復、服務時，我們正在反映造物主的本性。文章探討工作內在價值的多個面向：工作培養品格（紀律、耐心、堅持）、工作建立關係（與同事的合作、與客戶的服務）、工作表達創造力（解決問題、設計方案、創新改進）、工作服務鄰舍（滿足他人的需要）。Wong 特別強調，承認工作的內在價值不意味著忽視外在條件的重要性——公平的薪資、安全的環境、合理的工時仍然是正義的要求。但即使在不完美的條件下，工作本身仍然承載著超越外在報酬的內在意義。文章呼籲信徒重新發現工作的內在價值，在每日的勞動中不僅追求外在的成功，更享受工作本身所帶來的深層滿足。

56. 市場神學導論 Introduction to Marketplace Theology

作者： Dr. R. Paul Stevens ｜ 日期： 2021/11/15

本文作為整個系列的基石和導論，全面介紹市場神學（Marketplace Theology）的基本概念、必要性和範圍。Stevens 開宗明義地定義市場神學為「在市場的處境中，關於上帝和上帝旨意的反思與實踐」。它不是一個新的神學分支，而是將傳統系統神學——創造論、人論、基督論、救恩論、教會論、終末論——應用於信徒在市場中的日常生活。文章首先論證市場神學的必要性：大多數基督徒花費大部分醒著的時間在「市場」中——辦公室、工廠、商店、學校、醫院——但教會的神學教育幾乎完全忽略了這個場域。結果產生了一個巨大的「神學真空」：信徒在市場中面對複雜的倫理決策、權力動態和文化張力時，缺乏神學資源來指導和支持。Stevens 概述市場神學的核心主題：（一）呼召——每個信徒都有來自上帝的呼召，不僅是「全職事奉」者；（二）工作——工作是上帝美好旨意的一部分，不是咒詛的結果；（三）聖俗二元論——聖經拒絕將生活分為「屬靈」和「屬世」兩個領域；（四）國度——上帝的國度不僅在教會中展現，也在市場的每一個角落中臨到；（五）管家——信徒在市場中是上帝的管家，管理祂所託付的一切資源。文章還討論市場神學的方法論：它不是從上而下的教條應用，而是一種對話式的反思——聖經文本與市場經驗之間的持續對話。Stevens 以「頭（思考）、心（禱告）、手（實踐）」的三重架構為市場神學的實踐提供框架，並為整個系列的後續文章奠定方法論基礎。