【序言與講義主題】
各位大家好，我是小原克博。今天是「建學精神與基督教 501」的第四堂課。在第二堂和第三堂課中，我們分兩次學習了新島襄的生平。今天的主題是「私學同志社」。這相當於新島襄生平的後半部分，也就是上一堂課的內容，當時我們也談到了同志社是如何創立的，以及同志社英學校是以何種形式設立的。
不過，今天我想更深入地探討同志社成立的背景、有哪些人物參與其中，以及與時代精神的關係，並藉此共同思考同志社的起源及其特性。首先在進入同志社本身的討論之前，我想先回顧一下在同志社成立的那個時代，究竟發生了哪些事情。
【明治初期的私學與教育政策】
這屬於近代教育史的一部分，前半段我會回顧私學的歷史意義與近代史，在此基礎上，講述同志社英學校是如何創立的，以及它為了成為同志社大學所經歷的奮鬥過程。
這裡所說的同志社大學，是指最初成為大學的那個時代。當然，此後日本的教育制度發生了巨大變化，特別是在第二次世界大戰、太平洋戰爭前後有很大的改變，但今天不會談到那裡。關於後續的內容會在之後的課程中介紹，今天我們將重點放在同志社歷史的前半部分進行介紹，最後我會說明本次的作業。
首先是私學的歷史意義。明治初期，為了建設新國家，人們積極果敢地進行了各種嘗試。明治新政府有一個共同的理解：必須建立新的教育，否則無法建立一個健全、強大且富裕的國家。因此，不僅是如何振興教育的問題，教育的內容也受到了質問。
最初這個時期是所謂私學興盛的時期。這段時期不僅是私立學校，各種「私塾」也在全國各地湧現，這正是扎根於地方的私學教育興盛的時期。然而與此同時，國家對教育的管理也逐步確立。雖然這是循序漸進的，但從明治初期開始，就構建了一個影響至今的巨大框架。
為了在同志社史的脈絡下思考這一點，這裡我想介紹幾個成為重大轉折點的事件。如講義所示：學制、教育令、徵兵令的修改、中學校教則大綱，我們將以這四個項目為節點，觀察私學的定位發生了怎樣的變化。關於對私學的影響，稍後我也會介紹新島襄對於徵兵令修改的看法。
【學制與私立學校的激增】
首先我們依序來看，1872 年頒布了「學制」。這可以說是明治維新後最初發布的「日本教育要這樣做」的宏大計畫。具體的數字並不是那麼重要，但我希望大家大致看一下計畫與實際情況的對比。
在 1872 年發布的學制下，制定了相當宏偉的計畫：要在全國建立 8 所大學、256 所中學、53,760 所小學，這是一個相當勇猛的計畫。但實際上，三年後的 1875 年，大學數量為零（東京大學成立於 1877 年，所以當時還未成立）；中學僅有 26 所，小學有 2 萬 4 千多所，與當初的目標相去甚遠。
此後文部省進行了一項調查，對象包括官立學校、私立中學和外國語學校。這裡我們確認一下 1874 年至 1878 年這短短幾年間學校數量的變化。如前所述，1874 年時學校總數為 106 所，其中官立 10 所，私立 96 所，數量並不多。
到了 1878 年的調查，總數達到 579 所，官立及公立 65 所，有所增加；而私立學校竟然達到了 514 所，真的是急劇增加。由此可見，這個時代私立學校在各地如雨後春筍般湧現。上一堂課提到同志社英學校成立於 1875 年，將其置於這樣的大時代潮流中來理解是非常重要的。
【教育令與徵兵令改正的衝擊】
接著在 1879 年發布了「教育令」。這其中包含了地方分權主義，各地方非常強烈地希望透過教育來培養能擔負新時代的人才。大家在中小學時應該都學過鄉土史，也就是自己地區的歷史。在鄉土史中，經常會有這樣的故事：雖然現在不在了，但在明治時期曾經有各種學校或私塾，培養了許多有為的人才，為地方做出了貢獻。這類地方學校，特別是私塾，正是活化地方的引爆劑。
這也受到了自由民權運動的影響。基於民眾的教育需求，設立擁有獨特教育理念的學校的時機日益成熟。由於這股勢力發展得非常迅猛，另一方面也出現了對此感到擔憂的人。也就是說，當人們透過自由民權運動等接觸到各種知識時，就會開始察覺到「這裡是不是很奇怪？」之類的問題。因此，對於地方行政官員來說，想要抑制、監視這種情況的想法也隨之增強。在這個時期，地方長官頻繁要求明治政府制定能夠干涉私學教育的「私學條例」。這是一個私學興盛與官方試圖監視抑制這兩股力量相互角力的時代。
在這樣的背景下，1879 年進行了「徵兵令」的修改。這在日本近代教育史上是一個相當大的轉折點，也對同志社產生了影響。眾所周知，這個時代是在「富國強兵」的一大口號下進行國家建設和國民統合的。為了富國強兵，必須擁有強大的軍隊，因此成年男性有服兵役的義務。但是，正在讀書的學生原本享有「徵兵緩期」的免除特權。然而，這次修改的內容是：今後私學的學生將不再適用徵兵緩期。也就是說，這在某種意義上是一種差別待遇：官立學校的學生可以緩徵，但私學不行；結果這實際上起到了抑制私學政策的作用。
兩年後制定了「中學校教則大綱」，試圖統一此前在地方上各自為政的中等教育，這導致私學數量激減。這簡直就是一種篩選。根據 1883 年文部省的調查，如前所示，在地方私塾興盛的 1878 年，私立學校有 514 所；但在徵兵令修改和中學校教則大綱頒布後，1883 年私立學校竟然減少到只剩 6 所，這確實是激減。剛覺得數量激增，卻在國家統制下急劇減少，這是一個變化非常劇烈的時代。
【新島襄對政府政策的批判與私學理念】
雖然難免被時代的驚濤駭浪所翻弄，但在前述徵兵令修改時，新島襄留下了憤慨之言。我想介紹一下：「若按現今之例思考，」這是指徵兵令的修改，「這如同斷絕私塾之勢，使官校日益興盛。此非上策。」 意思是這不是好計策。「政府對私塾如同棄之不顧。此為何意？難道只有政府的學校才是適合國家的學校、才能培養人才嗎？」 這些話語中幾乎可以感受到新島襄沸騰的不滿與憤怒。
不僅是新島，當時經營私塾的人們肯定都感到這是要將他們趕盡殺絕的政策，從這些文章中可以看出他們懷抱著巨大的不滿。接下來這段極為重要，也收錄在《新島襄 365》中：「養成自由之精神，恐怕無出私塾之右者。」 這正是新島寄託在同志社身上的堅定信念。他當然承認官立學校對國家很重要。但他認為，官立學校是大量生產當時國家建設所需人才的地方。而如果不依靠私塾，就無法培養出當時日本尚缺乏的、具有自由精神的人，新島對此深信不疑。
【大學設立之旨趣與同志社的定位】
與此相關，雖然時代稍晚一些，1888 年發布了《同志社大學設立之旨意》。關於這部分之後還會提及，這裡先介紹一處：「固然從資金之多寡、制度之完備而言，私立恐無法與官立相比。然至於發揮學生獨自之氣象，養成自治自立之人民，若不信此為私立大學特性之長處，則不可也。」 這與剛才提到的自由精神相呼應，官立做不到而私立能做到的，就是培養「自治自立的人民」。這篇文章高聲宣揚，這正是私立大學若能成立所具備的最大長處。
新島的願望是，不將年輕人嵌入國家規定的模具中，而是透過私立大學創造出能夠自我治理、自我自立的人才。在複習的過程中，我們也要思考同志社的定位（Identity）。這在「Level 3」講義的開頭談到新島生平時曾提過，即新島自我認同的變化。雖然從江戶時代變成了明治時代，但在「公」的秩序中定位「私」的這種機制本身並沒有改變。然而新島從「公」的秩序中意識到了「私」的存在，並將其形成與確立。
當時社會的支配原理是儒教意識形態，即便時代變遷也依然存在；相對於此，新島將基督教、自由或自治自立視為重要的精神革新並以此為據。基於這一點來思考同志社，正如剛才所言，作為私立大學的同志社，是相對於在「公」之中形成的官立大學/學校，必須是「私學·同志社」；雖然並非刻意敵對，但明顯存在官與私、公與私的對比。新島顯然希望透過同志社，創造出不同於公權力或官辦機構的東西，這從剛才提到的幾篇文章中也能感受得到。
因此，當我們思考相對於國公立大學，作為私學的同志社大學時，這不僅是分類上的問題，我們必須在更深層的精神層面上認識這種差異。如果這種差異現在變得很模糊，覺得同志社大學只是眾多大學中的一所，跟其他大學沒什麼兩樣，那就與新島的目標背道而馳了。我們在當今時代也需要反覆思考作為「私學同志社」的意義。
【日本近代教育的課題與道德教育】
剛才回顧了近代，特別是日本近代初期的時代，這裡我想總結一下從近代遺留至今的課題。其一是國家對教育的管理。這從明治很早的階段就開始了。換句話說，這就是教育的均質化。雖然國家為了建立統一的制度這是無可奈何、也是理所當然的考量，但結果就是教育越來越均質化。國家強烈要求各學校培養符合國家需求的人才。具體來說，就是大量培養對國家有用、生產力高的人才。這就像在工廠大量生產產品一樣，把大量的學生塞進教室，注入知識，製造成有用的人，這可以說是「工廠型教育」。
另一點，這在之後也會反覆出現，就是智育與德育的關係，也就是道德教育的定位。其實這在明治新政府內部也是一個大議題。大家都一致同意要積極引進西方的文物，但如果因此動搖了日本的傳統精神，那就本末倒置了，所以道德教育該怎麼辦？ 如何定位日本的傳統與精神？或者當時已經在進行以天皇為中心的國家建設，要用什麼樣的精神基盤來支撐天皇與國民（當時稱臣民）的關係？這些問題始終佔據了很大的關注。結果出現了如《教育勅語》這樣的東西，被安置在學校教育中並被要求重視，長年以來發揮了巨大的作用。
對新島來說，不僅是智育，德育也是一大課題，這在之後的課程會更深入探討。值得思考的是，同樣使用「道德」這個詞，當時或現代政府所要求的道德教育，與新島所重視的德育之間有什麼區別？ 這應該是不一樣的。日本近現代道德的一個貫穿特徵是，日本的道德始終是「國民道德」。道德是什麼？它與國家有關。如果說道德思考有一個視野（Perspective），其上限（Upper Limit）就是國家。人們思考的是國家內部的事務，很難產生意識延伸到國家之外的道德。始終被要求的是「作為國民應該如何」。這一點與同志社的德育有相當大的不同，這點以後會再談。
【為何選擇京都：困難與挑戰】
接下來稍微轉換一下主題，在了解上述時代背景的基礎上，我們重新回顧同志社英學校的設立及其後的歷史。首先希望大家思考的是，現在同志社大學最初設立的今出川校區就在現在的位置，我們覺得理所當然，覺得交通方便很好，但「為什麼選在京都？」以及「為什麼選在那個地點？」是值得深究的。透過挖掘這些問題，大家可以加深對同志社起源的理解。
首先簡單介紹當時京都的狀況。一句話來說，京都是最不適合像同志社這種基督教學校存在的地方。稍後會介紹，如果是大阪或神戶還比較有可能，但以當時的常識來看，京都是一個完全無法接受基督教事物的城市。在新島來到京都之前，京都完全沒有基督教相關人員，是一個未開拓的城市。此外，京都是一個排斥外國人、特別是傳教士的城市。根本進不去。只有像京都府聘請的教師等例外人員，或者像博覽會這種特殊期間才被允許進入，是一個對外國人極度排外的城市。
這背後的原因是，京都擁有日本傳統的價值觀，或者說有非常強烈的保守傳統，其中心就是傳統宗教。以佛教為首，包括日本主流的佛教各派以及神道，京都是這些宗教的中心地。世界各地的人來京都觀光也與此有關，正因為傳統宗教勢力強大，特別是佛教勢力強大，所以當基督教試圖進入時，就會遭到排斥。正如上堂課所說，同志社成立時，京都各地都舉辦了排斥同志社或「耶穌排擊集會」之類的活動，是一個徹底排斥基督教事物的風氣極盛之地。
實際上也發生過事件。京都曾是迫害新教徒的城市，當然就迫害基督徒這一點來說，長崎等地很有名，但京都歷史上也與此有關。在吉利支丹（切支丹）時代，也就是針對天主教的迫害曾發生過。京都發生過不可遺忘的重大事件，著名的「長崎二十六聖人」，其中許多人就是在京都被捕的。他們在京都被捕，在大阪又有幾人被併入，然後被遊街示眾，一路被押解到長崎。
關於新教，這可能是京都發生的第一起事件：市川榮之助事件（1871年）和關中藏事件（1872年）。市川和關分別與美國部（American Board）的傳教士格林（Greene）或吉里克（Gulick）接觸。這件事被發現後，他們被質問「你們是基督徒傳教士的協助者嗎？」，市川被捕並死於獄中。恐怕是遭受了拷問。關也被逮捕並長期監禁。1871 年和 1872 年距離 1868 年明治維新已經過了幾年，雖然正值國家巨變時期，但「切支丹禁制」的高札（告示牌）依然豎立著。京都的切支丹禁制高札要到 1873 年才撤下，雖然這是撤除前夕，但也發生了這種針對新教徒的殺雞儆猴事件。
【美國傳教士與大阪建校計畫的挫折】
剛才提到了美國部，美國部的人在開始日本宣教時，全員都待在關西。這是因為橫濱或關東中心地區已經有許多其他教派如長老會的傳教士，反過來說那裡已經透過各種形式被開拓了，所以美國部決定將力量集中在尚未開拓的關西。關西的傳教據點（Station）設在神戶和大阪。這大家應該能想像，神戶是開港地，大阪當時有外國人居留地，對外國人來說是易於居住和活動的地方。這一點與京都形成對照。
美國部派遣到日本的第一位傳教士是格林，那是 1869 年的事。他去了神戶。隨後吉里克和戴維斯（Davis）等人也來到神戶與格林會合。新島原本也預定去神戶，但受最早來到的格林傳教士指示：「你去大阪與戈登（Gordon）會合」，於是新島前往以大阪為據點活動的戈登那裡，寄宿在戈登宅邸開始活動。
關於在大阪設立學校的構想，上堂課也提過，這裡再詳細看一看。戴維斯與新島意氣相投，特別是都想建立基督教學校，戴維斯成為了新島很好的理解者，並在他的協助下推進計畫。同時，這類事情當然需要行政許可，所以新島也向基督教相關人士以外尋求支援。這時期他接觸的人物有木戶孝允和伊藤博文。這是他在美國參與岩倉使節團時認識的人。特別是他與木戶孝允建立了非常密切的人際關係，這兩位當時在日本極具影響力的人物參加了 1875 年 1 月至 2 月舉行的「大阪會議」。新島見了伊藤並尋求建校協助。這方面進展順利，土地選好了，也獲得了一定程度的協助者，最後只差大阪府知事的許可，學校就能成立了。就在夢想實現僅一步之遙時，大阪府知事的許可卻沒有下來。基督教成了瓶頸。對方說「如果拿下基督教的招牌，就可以許可」，但這對新島來說當然做不到，因此大阪建校構想就此破局。
【命運的相遇：新島襄與山本覺馬】
夢想在眼前崩塌，新島在失意中度日，也累積了不少疲勞，為了適應關西，他前往京都遊覽。那是 1875 年 4 月。在那裡他實現了與山本覺馬的命運相遇。如果沒有覺馬，恐怕就沒有同志社。他就是如此重要的人物。
我想簡單說明一下山本覺馬。在會津戰爭中，他與薩長等西軍作戰並戰敗。被捕後幽禁在京都的薩摩藩邸。他以前眼睛就有問題，在幽禁期間完全失明，身體也變得相當不自由。但他是一位非常開明的人物，學習了許多西洋文物，所以在獄中撰寫了名為《管見》的建白書（建議書）並提交給薩摩藩。我在這裡列出了《管見》中涉及的項目。我不會一一說明，但在思考其與同志社後續關係時，有些重要的項目我用紅字標示了。也就是說，他指出了日本未來什麼是重要的，例如學校、女學（女子教育）。他認為這在未來非常重要。
還有「變佛法」，這是什麼意思呢？他認為至今為止的日本佛教已經腐敗，沒必要繼承這種東西，不如把寺廟改成學校，他對佛教持有非常強烈的批判性見解。可見他是一個不受傳統束縛的人物。由於他展示並實際擁有這些優秀的想法和構想，明治時代他被從幽禁中釋放後，被京都府徵用為顧問。雖然這個時代國家的中心已經轉移到東京，但為了振興京都，他透過定期舉辦博覽會等方式做出了貢獻。
關於同志社英學校的設立，我想比上次更詳細說明這段經緯。新島與覺馬相遇的前後發生了什麼事？1875 年 3 月，傳教士戈登遇到了山本。戈登贈送了一本漢文基督教入門書《天道溯原》給山本。山本對基督教有些微興趣，於是讀了這本書，結果他原本對基督教抱持的疑問冰消瓦解。他讀後非常感動，甚至買了很多本分發給身邊的人閱讀，這本書對山本覺馬產生了巨大影響。因此，山本並沒有對基督教的偏見或過敏反應。
在戈登打好一定基礎的階段，隔月 4 月，新島與覺馬相遇，並講述了自己設立學校的想法。在開明的風氣、或者說不受舊時代習俗傳統束縛、開拓新道路這一點上，新島與覺馬意氣相投。兩人決定聯手合作設立基督教學校。新島在京都暫住了一段時間，就是寄宿在山本覺馬家。在那裡他遇見了覺馬的妹妹八重，同年秋天與八重成立了婚約。
1875 年 8 月，向京都府提交私塾開業申請。申請人是新島襄和山本覺馬。據說「同志社」這個名字是山本想出來的。提交給京都府的同時，最終也需要文部省的認可，這裡遇到了一點麻煩。因為政府層面對基督教有過敏反應，所以費了一番周折，但幸運的是當時文部省的最高長官是新島熟識的田中不二麿。這在某種意義上起了作用，申請得到了認可。過去建立的良好人際關係，在跨越歲月後的關鍵時刻發揮了作用。雖然這如同走鋼索般驚險，但新島在開拓道路時，往往不只靠自己的力量，他所培養的人際關係經常發揮巨大作用。
1875 年 11 月 29 日，同志社英學校成立。學生 8 人，教師是新島和戴維斯 2 人。
【邁向大學之路與新島的遺志】
接下來，同志社英學校成立，隔年熊本布道團（Kumamoto Band）加入。從 1875 年算起僅過了 6 年，1881 年，自由黨系的土倉庄三郎帶著古澤滋拜訪新島家，提議捐款 5000 圓用於設立大學。他是因為了解新島的志向而捐款。這對新島來說是一個巨大的契機，既然有這筆巨款，就要為了建立正式的大學而努力，於是他在 1882 年至 1884 年間集中精力進行這項工作。1882 年 11 月，起草了《大學設立之旨意》的骨幹。其中列舉的核心內容我列在這裡，即「自治自立人民的育成」。這在後來的同志社大學設立旨意中也有出現，而在這裡已經被提及。關於要建立怎樣的大學，有三大支柱，這與歐洲的大學幾乎相同：宗教兼哲學（神學部或哲學之類）、醫學、法學。
醫學和法學對新島來說都非常重要。他認為要建立大國，醫學和法學都是必要的。特別是法學，在建立近代市民國家時，應該由掌握新法律的人來承擔國家建設，因此他對法學有著非比尋常的關注，對醫學也是如此。後來建立了同志社醫院，也是為了將來的醫學部做準備。還有「知德並行主義」，這是新島教育觀中一貫出現的。不過這次運動雖然在 1884 至 1885 年新島出國考察期間一度高漲，但逐漸冷卻，這次嘗試暫時受挫。
第二次運動稍微隔了一段時間，是在新島襄的最晚年，1888 年至 1890 年。1888 年 11 月起草了我們多次提到的《同志社大學設立之旨意》，這是蘇峰（德富蘇峰）根據新島的筆記撰寫成文的。這篇文章發表在《國民之友》等全國主要報紙和雜誌上。大家在入學典禮上聽到的朗讀和程序單上印的，只是其中的一小部分摘錄。全文相當長。這篇長文被刊登在全國性雜誌上，以新島襄的名義向全國展示了同志社現在正以設立大學為目標。
然而如上堂課所述，新島於 1890 年去世。在去世前他讓德富蘇峰筆錄，留下了遺言，其中寫道「在東京設置政法理財學部」。不過新島生前未必積極提過這點，可能是蘇峰在枕邊說「老師，這件事也請務必拜託」之類的。這方面雖然不清楚，但確實留在了遺言中。所謂政法理財學部，就是包含政治學科的法學部，理財學部則是現在的經濟學部。也就是要在東京設立這些學部。
因為有這份遺言，後來在同志社內部引發了一些糾紛。有些人（特別是蘇峰相關的人）認為「既然遺言寫了東京，就必須建在東京」；另一派則認為「不，新島老師沒考慮過東京，應該建在京都」，分成了東京派和京都派並發生了爭執。在新島去世同年，哈里斯理科學校（Harris Science School）成立。這可以說是理工學部的前身。為了在同志社進行正式的科學教育而創立。雖然想法很好，但學生招募不足，結果 6 年後的 1896 年被迫關閉。
1891 年設立了同志社政法學校。這與遺言有關，政法學校是現在法學部和經濟學部的前身。但這邊同樣因為當時時代狀況惡化，特別是財政惡化和招不到學生，於 1904 年關閉。新島的離世給剛起步的同志社帶來了巨大打擊。原本運轉正常的事物，因為新島的突然離去，很多事情變得無法順利運作。可以說這對同志社而言是一段多災多難的時期。
由於新島早逝，他沒能看到學校以大學的形式呈現。但他的遺志被繼承下來，1912 年，同志社根據《專門學校令》獲准升格為大學。這是關西第一所私立大學，也是全國第一所基督教大學。當時是神學部和政治經濟學部兩學部體制。政治經濟學部由英文科、政治科、經濟科這三科構成。到了 1920 年，終於根據《大學令》成為真正意義上的大學。也就是在新島去世 30 年後，宿願終於達成。這是關西第一所私立大學，也是全國第一所基督教大學。
【現代京都與宗教對話的進展】
回顧了從同志社英學校到同志社大學成立的歷史，現在讓我們將時代拉回到現代，思考在同志社英學校成立一百幾十年後的京都發生了什麼變化，並結合今天的主題來探討。同志社英學校剛成立時，京都對基督教抱持強烈的批判。佛教界也認為基督教豈有此理，發起了排擊運動。一百幾十年後的現在變得如何呢？
這是我也深入參與的事情，京都成立了「京都宗教系大學院連合」。這是 2005 年成立的。京都有傳統宗教的大本營（本山），也有培養僧侶的學校、大學。離同志社較近的有龍谷大學、大谷大學、佛教大學、花園大學、種智院大學，都是宗門學校。在同志社也參與號召的情況下，與這些學校合作。佛教各派之間也像一國一城之主一樣擁有巨大的城堡，意外地彼此交流並不多。為了促進佛教內部的對話，以及在同一個京都超越宗教差異互相合作，於是成立了這個聯合組織。
我想舉另一個例子。我目前擔任「良心學研究中心」的主任，這個中心成立於 2015 年，歷史不長，其目的之一是探索良心作為連結宗教價值與世俗價值（包括科學）的力量。2017 年舉辦了公開研討會「佛教與基督教的對話——尋求共通善」。當時邀請了淨土真宗本願寺派（即西本願寺）的前門主大谷光真先生。本願寺的門主、而且是前門主來到同志社這件事本身就是第一次。我問過他，他說：「我也是完全第一次，踏進這裡也是第一次，過去也沒有先例。」由此可見確實曾經存在長期的壓力。
然而，正是同志社英學校成立時，就在號稱本願寺膝下的近處建立了基督教學校，當時佛教界中攻擊性最強的正是本願寺。但如今本願寺的前門主（前門樣）蒞臨了。基於我個人的關係，他真是一位值得信賴和尊敬的人，我請求他「請務必來一次」，於是他在同志社的禮拜堂進行了演講。之後還進行了小組討論，這在過去是無法實現的，但在當今時代卻能夠做到。
不久之後，《京都新聞》以相當大的篇幅報導了此事。我想介紹幾個標題來掌握特徵：「本願寺派前門主，前往因緣之禮拜堂」，文章以「發生了不可能的事」的形式撰寫。還有寫著「超越敵視的對話時代」，過去確實是敵視的。基督教敵視佛教，佛教也敵視基督教，這種敵對關係持續了很長一段時間。但在一百幾十年後的今天，沒有必要再拖著這些包袱。我們可以憑藉自己的意志改變它。而且現在為了建立更好的社會，佛教與基督教可以共同對話、合作。
下方標題和文中都寫道：「如果新島襄看到這光景，肯定會嚇得腰都軟了（腰を抜かす）。」 我在研討會中也這樣發言了。正如今天所說，同志社英學校成立時的京都，受到了佛教真正的攻擊。對新島來說，他只能拼命躲避飛來的箭矢。而如今，佛教的大將級人物來到禮拜堂演講，並與我們推心置腹地對話，看到這光景，真的會驚訝到腰軟，這顯示了同一個京都發生了多麼巨大的變化。要產生變化當然有時需要時間。但並非僅靠時間就能解決，只要擁有必須改變的強烈意志，就能帶來變化，建立新的關係，希望大家透過這些事情也能進行思考。
【課題】
最後是本次的作業。
第一，請敘述在本次講義中你印象最深刻，或者認為重要的點（可以是多點），並附上理由。這是第一點。
第二，閱讀《新島襄 365》5 月 1 日至 5 月 31 日的內容，舉出兩個最感興趣的日期，並分別敘述理由。
從 5 月 1 日開始的內容，最初是寫給父親民治的信，是從美國寄出的；還有在美國寫給相關人士的信，以及今天稍微提到的隨岩倉使節團巡訪時的記錄等，非常有趣。其中也有與今天講課內容相關的部分，請務必讀到 31 日。此外，歷史插曲部分、同志社插曲部分也有能作為複習的事項，請閱讀這 5 月份的內容，從中選出兩項，並說明為何對此感興趣。
請在截止日期前提交。今天的課程到此結束。